2016粤教版语文选修第十七课“原毁”课件4.pptVIP

原毁学.科.网 韩愈 古文运动 ? 以复古为名的文风改革运动。学.科.网? 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。? 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。? 苏轼因此称他“文起八代之衰”。? 明人列他为“唐宋八大家”之首。 写 作 背 景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。 第一段 古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。 责：责备，要求。 重：严格。 周：周密、全面。 待：对待，要求 轻：宽容 约：简约。 古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容又简约。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 严格而周密，所以不会怠惰于进行道德修养；宽容又简约，所以人们就乐于做好事。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求 其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也， 予，人也；彼能是，而我乃不能是！” ? 求：寻求。 所以：……的原因，……的道理。 是：这样。 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。探究舜之所以成为圣人的道理，对自己要求说“他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样！” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 以：而，连词，表修饰。 就：追求，仿效。 早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也 （他们）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人。 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 探究他之所以成为周公的道理，对自己要求说：“他，是人，我也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些像周公的地方。学.科.网 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。” ? 焉：代词，他。 ? 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 ? 病：缺陷，过错。 舜，是大圣人，后代没有能赶得上他；周公，是大圣人，后代(也)没有能赶得上他；这个人，却说：“不如舜，不如周公，这是我的过错。” 是不亦责于身者重以周乎？ 这不就是对自己要求严格而周密吗？ 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。” ? 是：这。 ? 足：足够，足以。 他对待别人，说：“那个人啊，能有这些优点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这些事，这就足够算是个有技能的人了。” 取其一,不责其二，即其新,不究其旧;恐恐然惟惧其人之不得为善之利。 ? 即：就。这里有“取”的意思。 取他的一点，不要求他再有第二点；肯定他的现在，不追究他的过去。生怕他得不到做好事应受的褒扬。 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。” ? 易：容易。 ? 修：学习，求进步。 ? 能：学会，掌握。 一件好事是容易做到，一种技能是容易掌握，他对别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这些，这就够了。” 不亦待于人者轻以约乎！学.科.网 (这)不也就是要求别人宽容又简约吗！ 第一段段意 古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求 其待人也轻以约：低标准、不苛求、 与人为善 第二段 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 详：周详、周全。 廉：少，意为要求低。 现在的君子却不是这样，他要求别人周详，他 要求自己很低。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 自取：自己得益（收获）。 （对人要求）周详了，所以人们难以做好事； （对自己要求）低了，所以自己的得益就少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 自己没有什么优点，(却)说：“我擅长这个，这也就够了。”自己没有什么技能，说：“我有这点技能，这也就够了。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 以：来，表目的的连词。 欺于人：欺骗别人。 少