2016苏教版语文必修五第二专题“报任安书”课件2.pptVIP

3、《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也 。 4、此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 (至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为 抒发郁愤而写出来的。 所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅， 他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。 5、乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xiàn)。 就象左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不 能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的 郁愤，想留下文字来表现自己的思想。 第五段：创作《史记》的目的和《史记》的内容、体例。 第四五段的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？ 第4段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书。 第5段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第4段的人物是第5段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。 1、仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪. 我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。 文句翻译 2、究天人之际， 通古今之变， 成一家之言。 想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。 3、草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠(yùn)色， (此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。 4、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。 我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。 第四部分是书信的结尾。 司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。 最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。 1、且负下未易居， 2、亦何面目复上父母之丘墓乎？ 3、居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。 4、故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑 还有什么颜面再为父母扫墓呢? 在负罪的情况下不容易处世， 在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。 所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。 文句翻译 5、无乃与仆私心剌(là)谬乎 6、今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。 这岂不跟我私下的愿望相违背吗? 尽管我(也)想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。 报任安书 任 安 司马迁 ：慎于接物，推贤进士 ：阙然久不报，幸勿为过 地位卑微，死不足惜 奇耻大辱，无颜苟活 身处困境，走向衰落 忍辱偷生，古今一体 文传后世，隐忍苟活 身处逆境，期望成功 无乃与仆私心剌谬乎？ 自身的遭遇 苟活的原因 抑郁、激愤 极度的痛苦 因 为 所 以 理清结构 写作技巧分析 “理至情切” 表现方法 ?1、“理至”：叙议条理清楚，环环紧扣，层层深入。 ????作者议论的基本路径是： ①受辱——引决（士人应持的态度）； ②受辱——隐忍——完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）； ③“我”（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。 总结全文 ??? ?司马迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史记》，给后人留下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。 太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！ 盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 铺排句 盖西伯拘而演《周易》……大底圣贤发愤之所为作也。 且西伯，