2016苏教版语文必修五第四专题“兰亭集序”课件2.pptVIP

　　课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？ 作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 　　夫__________，_________，或______，__________；或_______，________。虽_______，_________，当其___________，____________，_________，不知__________。及其_______，情随事迁，_________矣。 　　_______，________，_______，犹不能不_________。况_________，________。古人云：“________。”岂不痛哉！ 昔人兴感 若合一契 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 悲夫 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 悲夫 今 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 悲夫 今 后 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 悲夫 今 古 后 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 俯 仰 古 今 悲夫 今 古 后 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 悲夫 今 古 后 明 要 旨 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 俯 仰 古 今 　　第四段俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？ 讨 论 　　“悲”古人与己，对“死生亦大”不能“喻之于怀”。 　　“悲”今人，对待生命又是如此的虚无的态度。 悲 　　“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现了作者怎样的生死观？ 　　明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着就能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不能等量齐观。暗含有生之年应当做些事，不宜空谈玄理之意。 　　《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。 读课文而思考： 　　正因为我们 对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 　　人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。 　　人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 　　每览_________，_______，未尝不_______，不能_________。固知________，_________。________，亦犹_________。 　　悲夫！故________，_________，虽________，________，________。_______，亦将_________。 文中有些词语今天已经发展成了成语： 崇山峻岭、茂林修竹、 天朗气清、游目骋怀、 世殊事异、感慨系之、 放浪形骸。? 　　每人写一句话，总结自己对生命的感悟，一起交流。 拓 展 示例 过去属于死神，未来属于你自己。　　　　　　　　　　　　——雪莱 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。　　　　　　　　　　　　——司马迁 死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。　　　 　—— 史铁生 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。　　　　　　　　　　　　——苏轼 　　一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景