2016语文版语文选修第二课“克己复礼”课件4.pptVIP

礼，无处不在 衣食住行、婚嫁丧葬、建筑布局、服饰装扮等。 《礼记 礼运篇》夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 《诗 相鼠》：　相鼠有皮，人而无仪。 　　 人而无仪，不死何为！ 　　 相鼠有齿，人而无止。 　　 人而无止，不死何俟！ 　　 相鼠有体，人而无礼。 　　 人而无礼，胡不遄死！ 礼的本质 荀子：人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。 《礼记》云：礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。 董仲舒云：礼者序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。 名位不同，礼亦异数 礼的阶级性和差别性 礼不下庶人，刑不上大夫。 制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。 —— 《礼记·坊记》 在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同 夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼 。 字音 八佾 觚不觚 礼乐征伐 盖阙如也 其为人也孝弟 先生馔 曾是以为孝乎 三年之丧 旧谷既没 甚矣吾衰也 其为人也孝弟 孔子为何要提出“克己复礼”的主张？ 他处在怎样的时代？ 1， 孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？ 2，子曰：觚不觚,觚哉！觚哉！ 3，孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出.自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。 第四章孔子为何会如此气愤？ 季氏作为鲁国卿大夫的僭越行为 僭越——超越本分行事 指地位低下的冒用 地位在上的名义或器物，尤指皇家 专用。 一家父子童仆，专说大话，每每以朝廷名色自呼。一日，友人来望，其父出外，遇其长子，曰：“父王驾出了。”问及令堂，次子又云：“娘娘在后花园饮宴。”友见其说话僭分，含怒而去。途遇其父，乃述其子之言告之。父曰：“是谁说的？”仆在后云：“这是太子与庶子说的。”其友愈恼，扭仆便打。其父忙劝曰：“卿家弗恼，看寡人面上。” 《笑林广记》 僭越屡见不鲜 春秋时期，诸侯为称霸大业战乱不止。 楚王因国大爵小向周天子申请晋升爵位被拒绝，便愤然自称为王，但在中原诸侯眼中却不屑一顾 齐桓王称霸中原，出兵讨伐“风马牛不相及”的楚国，只为了让楚国认可齐国在中原的霸王身份。 政权下移 日趋没落 天下无道：自齐桓公以后，周天子已没有了发号施令的力量。齐自齐桓公，历孝公、昭公、懿公等十公，至简公为陈恒所杀；自诸侯出，盖十世希不失矣。 鲁国自季氏专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执。自大夫出，五世希不失矣。 至于鲁国家臣南鏰。公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。三世希不失矣 孔子推崇的是哪个朝代的礼？ 子曰：“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具。事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚四十余年，故孔子美之。 《汉书 礼乐志》 《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟渠道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。 在这个礼崩乐坏，名实不符的无道的社会里，要治理好国政首先要做什么？ 为什么要强调正名？ 正名（君君，臣臣，父父，子子）就是每个人把分内之事做好，把自己的角色发挥好，所有人都正其名分，善尽本分，一切事情便顺理成章，于是言顺，事成，礼乐振兴，刑法中节，人民自能安居乐业了。 反之，若名分不正，有人逾越职分，有人不尽本分，名实不符，说话做事便无法顺理成章，内心安适。 春秋时期，齐卫交战，卫国大败，仲叔于奚