2016语文版语文选修第十一课“诲人不倦”课件1.pptVIP

诲人不倦 　——教育思想 教导人特别耐心，从不厌倦。 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。” “教”和“学” 是一个永恒的互动话题 “教学相长” 17·2 子曰：“性相近也，习相远也。” 17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”? 所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。 17·2 子曰：“性相近也，习相远也。” 17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”? 子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。(16.9) 【译文】 孔子说:“生来就知道的是最上等的;通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最下等。 15·39 子曰：“有教无类。”? 教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分，更不管种族、地域、年龄等因素，只要你有心向学，都可接受教育。 这样思想的根源是“性相近”的人性论。 据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》） 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》） 7·25 子以四教：文、行、忠、信。 11·3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 16.13 ?学《诗》、学礼。 7.34圣与仁 教育的内容和最后学生的成才方向密切相关，孔子以“文、行、忠、信”来教育弟子，其实就是让弟子成为一个“仁者”，一个“君子”。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。”? 诲人不倦 16·13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”? 一视同仁 7·1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”? 9·15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”? 有深厚的底蕴，知识丰富 【问题】对孔子的“述而不作”，你怎么看？ 观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。 观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。 11·22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”? 个性化教学：因材施教依据学生的实际情况，实行相应的教育。 7·8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”? 启发式教学： 教：启发引导——学：举一反三 5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”? 教：启发引导——学：准确的自我定位 1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云：‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”? 启发式教学： 教：循循善诱——学：学