第3章《内经》理论体系的学术特征.pptVIP

上篇《内经概论》 第三章 《内经》理论体系的学术特征 主讲人 王洪京 第一节 整体观 【目的要求】 1.掌握整体观的含义 2.了解整体观的哲学基础 3.理解整体观在内经中的反映 第一节 整体观 中国古代哲学认为世界是一个有机的整体，整体包含部分，各部分之间有密切的联系，想了解部分，必须认识整体，要了解作为整体中一部分的人体，也必须从认识整体开始，这就是《内经》理论体系的学术特征之一。 第一节 整体观 一、整体观的基本含义 整体观是指从全局考虑问题的观念，认为宇宙是一个整体，由天、地及构成天地的各种事物（包括人）共同组成。它们之间具有协调统一、普遍联系和不可分割的关系。首先是指自然界本身是一个整体,人和其他的生命、生物都是其中的一部分。如果这个整体或某一部分受到损害,那么其他方面也将受到影响,整体则因之破坏。 第一节 整体观 中医的整体观是关于人体自身、人与其生存的自然及社会环境间的统一性、不可分割性。 第一节 整体观 二、整体观的哲学基础 (一)共宗主结构模式的整体观，即天人同道 这种模式的整体观，在思维内容上系指宇宙万物依据某种原则、或在宇宙本体的统摄和某种力量的支配下而存在变化，从而表征为一个统一的有机整体系统。 第一节 整体观 关于何者为万物的“宗主”及万物如何表征为一个整体系统，在不同的思想家那里，其具体的解释往往有很大的差异，但视宇宙万物具有某种统一的机制而相互联系，并构成一个统一的整体，这种思维倾向却是相当一致的。其中，最通常的观念是把宗主视为道或天道。老庄道家即是从这个层面理解对象的。 第一节 整体观 当然，老庄心目中的“道”，其意义较为复杂。一方面，他们把道视为“万物之母”，从宇宙论的层面来理解宇宙的整体性;另一方而，他们又常常把道规定为宇宙的本体或万物存在变化所依据的最高原则。他们认为，“道常无名”，是“万物之奥”，是天地万物据之存在变化的“一”(老子);它“行于万物”且“覆载万物”，为“万物之所系而一化之所待”，“形非道不生”(庄子)，道是兼容万物和主宰万物的本体。而万物只是道体的功能体现。 第一节 整体观 因此，“夫物芸芸，各复归其根”，纷繁复杂的世界万象在道的支配下，表征为某种确定的秩序性，规律性，构成一个整体系统。 第一节 整体观 先秦法家韩非继承了老庄的观念并把道加以净化，他剔除了道为万物之母的意涵，直接把道解释为“万物之所然’，和“万物之所以成”，认为它具有“功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成”（《韩非子·解老》）的功能和作用。用梁启雄的话说，道的意义“无非是把错综的万物，作综合的整理，使它们都条理化、合理化”(《韩非子浅解》)。 第一节 整体观 先秦儒家也有从道的层面解释宇宙是如何表现为一个整体系统的。《易传》说，“一阴一阳之谓道”，万物在阴阳对立面作用下呈现的某种确定的秩序、规律即是道。所谓“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣;动静有常，刚柔断矣;方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，就是指宇宙的这种秩序、规律皆是阴阳之道的功能显现。 第一节 整体观 孔子似乎也持类似的主张。《苟子·哀公》引孔子语:“大道者所以变化遂成万物也”，可见，孔子也把道或天道视为万物生成变化的主宰或依据的原则。但孔子在更多的地方讲“天”或“天命”，他认为宇宙万物在其主宰下，“四时行焉，万物生焉”，表征为确定的秩序和规律。天或天命就其作为万物的支配力量而言，与道或天道的意义是相通的。 第一节 整体观 先秦的哲人把“宗主”规定为道或天道，天或天命，就一般意义上说是可以相通的。他们无不认为，宇宙万物的存在变化并不是偶然的，杂乱无章的，而在其背后存在着某种支配性力量，或说它们的存在变化皆依据于某种必然性原则。 第一节 整体观 在先秦的共宗主结构的思维中，显然已经包涵着这样的观念:万物相互联系而为一体之所以可能，并不在于它们形体或形质的同一，而在于它们均是同一原则或支配者的体现而具有相同的功能或属性，因而是息息相通的。这一点，还可以从天人合一的层面得到印证。 第一节 整体观 所谓天人合一，本质上是指天道和人道的同一，天人同道而沟通，相互联结为一体。老子所说的“朴散为器”，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，即是把人类社会的一切视为道体的产物，因此，天人从根本上说不是完全间隔的二物，而是统一的整体。孟子更为明确地表述了这一思想，认为“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣”。天人本质上是合一的。 第一节 整体观 苟子主张“天人之分”，但这只是就二者各具不同的具体职能或功能的层面而言，如果从更高、更为宏观的层面看问题，他并不否定天人合一。在荀子看来，“礼”不单是人类社会“分”、“别”，等级秩序的原则，同时，“天地以