2016语文版语文选修第十一课“诲人不倦”课件3.pptVIP

1.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(《学而》) 解读：一个人上进与否在于他会不会自我反省。 2.择其善者而从之，其不善而改之(《述而》) 解读：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误。 3.知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》） 解读：虚心是知识的向导。 【问题】孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？ 孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。 11·3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 钱穆《论语新解》 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。　　此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。 11·22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问 ‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行之’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 7·1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 思考：P55 课后练习三 孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。 评价： 1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。 2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。 3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。 9·15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” * 泗水文章昭日月； 杏坛礼乐冠华夷。 这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致了。它是路，无尽头地延续并日益宽广着中国历史的命脉。它又是一座使这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。有了这座杏坛，原本只有官员与百姓的人世上，便多出了一群叫做“知识分子”的人们。当然，这座杏坛更是一种永不涸竭的源头，潺潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，山峦，或森林。 ??? 于是世界就热闹了，也有了味道。 ??? 孔子，从此也就成了中国人世世代代再也无法回避的存在与话题。 2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府 ，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。 中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。 孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。想一想，本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的五个方面？ 教育作用 教育对象 教育内容 教学原则与方法 关于教者的素养 　　　　 关于教育的作用 17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”? 17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。” 孔子一方面说“性相近也，习相远也”?，一方面又说“唯上知与下愚不移” ，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？ 第一则强调后天因素的作用，说明教育的重要性和必要性，是反映论和实践论的观点。 第二则强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。 孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励“难与言”的人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。 「评析」 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。 “有教无类”即“教无类”，即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域、善恶，都可以入