2016语文版语文选修第十四课“中庸之道”课件3.pptVIP

二、整体感知文本 1、诵读感知，注意下列字的读音 三、探究文本 1．“中”德 （1）结合译文，自读6.29部分，学生质疑，教师释疑 4、“中”和 1、收集并交流有关“和”的熟语、格言。 四、总结 著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法，“中”为体，“庸”为用；中“属”内，“庸”属外，“中”是内在依据，“庸”是外在表现。用最平实的话说，“中”是适宜，是合适，“庸”是按照适宜的方式做事。按照适应的方式做事就可以长久，就是“善”。 居家有孝斯为美，处世无奇本率真 ——上善若水 五、布置作业 从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进入21世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局部地区的战争仍然未断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的“和而不同”是一条非常有意义的原则。请就此写一篇不少于300字的文章，发表自己的看法。 * 中庸之道 “子在川上曰：逝者如斯夫。”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。(《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。有人认为人活到四十就会圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。同学们，你的看法呢？让我们一起来学习十四课《中庸之道》。 民鲜久矣( ) 狂( ) 狷( ) 讪( ) 徼( ) 讦( ) 原( ) Xiǎn Kuáng juàn shàn jiāo jié yuàn 2、大意感知 （1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？ 明确： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中礼（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ） 6．29章：中庸做为一种道德，老百姓已经缺少他很久了。 11．16章：孔子认为中行就是不偏不狂。 4．10章：君子亲近义。 13．21章：指出“狂”“狷”两种对立的性格。 1．12章：要以和谐，中正为贵。 13．23章：为君子小人下了一个定义。 13．24章：好人能让好人喜欢，让坏人厌恶。 17．13章：对不讲原则的人的深恶痛决。 17．24章：对不合“仁”的行为的憎恶。 【明确】 孔子明明白白地把中庸与平均主义对立起来，可见决不是折中的意思，也决不是各打五十大板。中庸之“中”是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果把秤锤固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用处。 （2）中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？ 中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制、互相补充。 中庸之[结构助词，取消句子独立性]为德也，其至[达到极点]矣乎！民鲜[少]久矣。 治大国若烹小鲜： 芳草鲜美： 好犯上者，鲜矣： 葬鲜者自西门： 鲜鱼、活鱼 鲜艳 少 夭折、早死 （2）探讨 ：“民鲜久矣”的原因 相关资料，帮助学生探讨 1、“中”观念最初源自于原始社会的狩猎活动，与弓箭发明使用有关，本义为射击“中的”之意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此衍生出了“中央之中”的意义，“中”观念发展早期主要表现在政治领域，强化中央权力的绝对性。 2、“礼不下庶人，刑不上大夫”。（《周礼》） “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。（《论语·为政》） “泛爱众而亲仁”。（《论语·学而》） “士制百姓于刑之中，以教祗德”。（《尚书·吕刑》） 【明确】 ①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容易一事，连孔子也发出如此沉重感叹。 ②中庸之所以会“民鲜久矣”，归根到底，是由于“民”之价值不被统治者重视“久矣”，从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统治者利益过度张扬而民主主体性不