2016鲁人版语文必修一第二课“师说”课件2.pptVIP

1.本文的中心论点是什么？用了哪些论证方法？试举例说明并阐述其作用。 【分析探究】 中心论点：学者必有师（或“道之所存，师之所存”）。 本文运用的论证方法有：（1）对比论证。如：古之圣人——今之众人，爱其子——于其身也，巫医乐师百工之人——士大夫之族。通过对比造成强烈的反差效果，更有力地证明了“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”的观点。 （2）事例论证。如：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。” 事实胜于雄辩，典型事例证明了“圣人无常师”的观点，增强了说服力。 （3）引用论证。如：“孔子曰：三人行，则必有我师。”用孔子的名言来证明自己的观点，增强了说服力。 2.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？ 【分析探究】主要批判的对象是“士大夫之族”。 理由有二： 第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是用疑问语气，批判做父亲的人是用否定（判断）语气，批判“士大夫之族”用的则是讽刺（感叹）语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群 众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为士大夫们不懂得从师的道理。 第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格 格不入。 3.从最后一段看，韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？这是韩愈全部的写作动因吗？请谈谈你的看法。 【分析探究】（1）原因：“嘉其能行古道”，具体地说，是两方面的原因：一是其“好古文，六艺经传皆通习之”，二是其“不拘于时，学于余”。 （2）结合文中所说的“时”来分析，这远不是韩愈全部的写作动因。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，在这种背景下，李蟠能“不拘于时”，正符合韩愈“无贵无贱，无长无少”的从师标准。再者，他“好古文”，也跟韩愈倡导的古文运动内涵一致（“古文”指先秦两汉文章，即儒家经典），李蟠“六艺经传皆通习之”，是在传承、弘扬儒家思想，是韩愈古文运动的忠实实践者，所以，韩愈才写《师说》“以贻之”。实际上，《师说》也不是为李蟠一人所写，而是借此批判当时耻于从师的不良风气，从而提出正确的从师观点，树起从师学习的大旗。 4.这篇文章读起来感觉与别的文章味道不同。气势贯通，很有感染力。你觉得本文语言上有什么特色？ 【分析探究】 本文的语言特点主要是运用了对偶句、连珠句，以及丰富的语气表达。评述如下： （1）对偶句。本文多用对偶句。如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之众人……”，这些句式的运用，使文章形式整齐，气势飞扬，增强了表现力。 （2）连珠句。连珠，又称顶真、蝉联，即用上一句的结尾字作下一句的开头，首尾相连。本文这样的句子很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 （3）丰富的语气表达。本文用了“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的语句表示结论的无可置疑。第二段一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。 后人评价说《师说》是千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。 【观点交流】观点一：突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全面而崭新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 观点二：针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 观点三：在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 一、基础积累 1.下列各句中没有通假字的一项是（ ） A.师者，所以传道受业解惑也 B.或师焉，或不焉，小学而大遗 C.授之书而习其句读者 D.君子生非异也 【解析】选