2016鲁人版语文必修三第八课“都江堰”课件2.pptVIP

余秋雨的《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《行者无疆》等散文名集的销量很好，读者群也很大。说实话我就是余秋雨散文的钟爱者。喜欢他那文章透露的学者气，也喜欢他的行文风格。在自我感伤中追逐历史和文化的本来面目。《一个王朝的背影》、《怀抱山西》等篇目我记忆犹新。不会忘记他这个文化虔诚者在行文中流淌的悲愤的感情，不会忘记他所记载的每一个历史名人或历史古迹或历史事件给我的激动伤感，也不会忘记余秋雨先生对历史的叩问和追寻。他赤诚的心带给我们的是一种求索的精神。或如屈原的名句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 【漫漫古典情】 悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。　　而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。——宋·蒋捷《虞美人·听雨》 这是蒋捷自己一生的真实写照。 层次清楚，脉络分明，是这首词又一大特色。上片感怀已逝的岁月，下片慨叹目前的境况。按时间顺序，由歌楼中少年写到客舟中壮年，再写到“鬓已星星”的老年，以“听雨”为线索，一以贯之。 清　明 姚化勤 还是唐人的清明雨，纷纷斜斜，销人魂魄；还是宋代的杨柳风，微微徐徐，迎面不寒。“风雨梨花寒食过，几家子孙上坟来。”一个古老的节日，仿佛仍在家乡——古老的豫东平原上氤氲着，一如遍野的麦苗，苍苍郁郁。 然而，这已经不是家乡传统意义上的清明了。相似的唯有迷蒙的雨，缠绵的风，以及相沿成俗的祭祖形式，它的灵魂伴着父亲一代人的谢世，恐怕早就丧失殆尽了。 此刻，我站在葬着爷爷奶奶的祖坟前，不禁想起儿时跟随父亲前来扫墓的情景，想起当时的清明节。 那是怎样的一个节日啊！绝非仅仅添坟烧纸、摆设供品的祭祖形式，也绝非单单“清明前后，种瓜种豆”的耕耘劳作，它更多地凝聚着先人遗传的美德，该是“谁言寸草心，报得三春晖”的千古诗句，是幼苗对阳光，子女对父母、对祖辈的深深的感恩。 进入农历二月中下旬，清明节莅临了。乡亲们对已故亲人的怀念，就像自然地向着阳光生长的禾苗，也泛青拔节、萌发葳蕤起来。到了清明节的当天，子孙们则早早地赶到祖茔。当虔诚地祈祷已故的亲人们“尚飨”的时候，便油然地想起了他们的恩德，想起了自己的责任，甚至会反躬自问：我们的行为有无玷污祖先的地方？不能建功立业，起码可以做一个真正的人，让列祖列宗们放心地享用自己的祭品吧？ 听母亲讲，父亲青年时，正赶上家乡闹黄水，爷奶讨饭死在外地，曾经念过几年“子曰”“诗云”的父亲，几次放过被人聘为教师的机会，推车贩盐，扛活打工，拼命地多挣钱以养家糊口。累死累活十多年，终于实现了爷爷奶奶的遗嘱——拉扯着三位年幼的叔叔成家立业。等黄水过后，又起回爷爷奶奶的遗骨，安葬在自己归来开垦的田地上。为此，他做出了多大的牺牲！以至肚里的墨水全变成了汗珠，滋润出一个大写的长子长兄的形象。 一种古老的文化，仿佛润物无声的雨，悄悄地潜入禾苗的根部，将后辈们滋养成一茬茬泥土般忠厚的庄稼人。父亲时代，村里的民风淳厚，温馨和谐，也可以用两句唐诗来形容：野老念牧童，倚杖候荆扉。——老人们的生活闲适而安逸，虽然不够富裕，但一户户篱笆小院里父慈子孝，爷孙相乐，并不乏浸濡着古典意味的殷殷亲情。休说作奸犯科或伤风败俗了，即使轻浮放浪都是一种过错，至于不赡养父母的不肖子孙，更会遭人唾弃。 可如今，尽管风雨依旧，时令依旧，而实质上，昔日的清明节已经徒具其表了，犹如失去灵魂的人，仅剩下了一具行尸走肉。依旧的风里，你再难寻见“杖藜扶我过桥东”的悠然老人，他们被子孙当作包袱抛在了外边。爹住瓦房儿住楼，爷爷奶奶住村头——住进村头的小屋里，打发着凄凉的暮年。 依旧的雨中，你也再难觅到“遥指杏花村”的牧童了，他们也逐渐进化为城里的孩子，变成金丝笼里的鸟，囚起野性，囚起天真，囚出对“龙”“凤”的期望，又小皇帝般地颐指气使，因为他们的父母大多做了亦城亦乡的打工族，他们丢掉了泥土的本色，不伦不类地嫁接起城里人的新潮和作派，于是，偏僻的乡村里也出现了烫发描眉的女孩，出现了未婚先孕的村姑，更出现了宝贵儿女、奴仆老人的现象。试想，谁会舍得自己的小宝宝去做什么牧童呢？ 直到15年前，沿海的村庄恐怕全现代化了，这儿仍在使用大概还是秦汉时发明的三吊弯铁犁，继续演绎着文人们称作“田园牧歌”式的恬淡和清贫。没想到，自从第一对打工的青年搬回村里第一台电视机，人们思想大变，一心挣钱，日渐富裕，日渐时髦起来。“牛背横笛信口吹”的牧童，包括辘辘摇月亮的风景，尤其四世同堂的家庭全走到了尽头。从这大野的深处，我分明感觉出了古老乡村断裂的欢乐和痛苦，莫非任何变革都必须付出代价？根深蒂固的传统文化也要一步步地淡出生活？ 记得父亲病故时，举村皆哀，家家来人奉礼致祭。可几年后，待到四叔逝世，抬棺的青年们，竟然提出了要收“抬棺钱”！铜臭熏心，以至于此。应该说从那时起，我的纯朴