2016鲁人版语文必修四第九课“报任安书”课件.pptVIP

【赏评】　作者对我们中华民族的历史文化有着透辟的认识和深刻的个人体验，在文化散文《天地苍茫一根骨》中，他用那支朴素秀丽的笔，苍凉疏放地勾画出司马迁这个几乎可以代表整个民族文化悲剧的旷世雄才的形象，含血带泪地倾诉了几千年来文化人的追念和求索。 九、整体预知 课堂互动探究 [文脉·探究] 1．司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残？司马迁受宫刑后的感受是什么？ 毁谤耻笑接踵而来。在这种可怕的舆论压力下，他甚至没有面目再上父母的丘墓，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。 2．司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？ 【提示】　(1)司马迁强调“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。(2)“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死，是因为《史记》没有完成。 (3)“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志和顽强奋斗的精神。 3．司马迁忍辱写《史记》的动力是什么？ 【名师点拨】　司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”，即对历史和文化作出贡献的人才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作也”； 都是作者“意为所郁结，不得通其道”“述往事，追来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨、验察。这些古代圣贤历尽磨难，坚强不屈，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类作出了贡献。司马迁正是从历史和文化发展的艰难历程中找到自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，受“极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”。 4．《报任安书》体现了司马迁怎样的人生观和创作观？ 【名师点拨】　人生观：人在受辱时，不一定非要为高尚纯洁名声等这种所谓“节义”而死；为了崇高事业，他可以去死，也可以忍辱负重。司马迁深知“节义”的含义，也敢于为节义而死；但此时忍辱负重，是为了完成未竟的事业，实现他最大的理想，这才是生命的真正价值。“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉”“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”司马迁的“忍辱奋斗”的哲学是催人奋进的号角。 创作观：提出“发愤著书说”，即在逆境中著书以抒其愤，批判封建制度的严酷，与现实抗争，实现人生价值。文中体现他创作观的句子，“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》……《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”，“如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤”等，他把著书当做实现人生价值的手段。 [细剖·深析] [楼主]司马迁在《报任安书》中说“勇者不必死节”，“节”是儒家文化中非常重要的一个方面。古代的读书人非常注重“气节”“守节”，如文天祥曾说：“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”你能否再举出一些有关气节的例子？然后谈谈自己对气节的看法。 [沙发]传统理念是：“士可杀不可辱。”不甘受辱视死如归是一种可歌可泣的壮举。司马迁绝非畏死之人，对他而言，活着，实在比死沉重万分！司马迁对自己生命的存在和归宿有着与传统理念未必完全相同的价值判断：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”功成名就，壮怀激烈从容赴死，固然是“重于泰山”，事业未竟，陷入绝境无谓丧生，则“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”司马迁之所以“减死一等”自请宫刑，甘心受辱隐忍不死，是为着“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。 [板凳]司马迁的生死观：人生事业，超越死生。这一选择，无疑是比死更加艰难的“伟大的痛苦”。这种超越精神的伟大之处在于：绝境中怀有希望，黑暗中憧憬光明，毁灭和失败中迸发出奋斗的勇气和毅力，屈辱和痛楚中保持进取的自信和尊严。不甘受辱而终于蒙诟，常思自裁而终不引决，为的是“退而论书策”“曼辞以自饰”。这种超越死生超越时空的理念，是人的灵魂的净化、人的思想的升华、人的价值的实现。 [三楼]孔子有“志士仁人，无