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第26 卷 第1 期 乐山师范学院学报 Vol．26,No．11 2011 年1 月 Journal of Leshan Teachers College Jan．2011 《周易》同人卦与苏轼贬琼期间处世哲学 陈 建 锋 （海南大学 政治与公共管理学院，海南 海口 570228） 摘 要：苏轼贬琼期间整理和完成了一系列作品，其中包括《东坡易传》，该书主要体现了苏轼对《周易》的理解，《周易》 也为苏轼指导自己贬琼期间的人生哲学。《周易》同人卦认为，同天下人首要在于君子正道，即要刚健、文明、中正。其次，需 要分层次地“同人”，力求心性倾同。苏轼贬琼期间能够做到中正诚同，实则是他坚持《周易》人生哲学的结果，也为他度过在 海南艰难困苦的贬谪生活起着重要作用。 关键词：《周易》同人卦；贬琼期间；中正；诚同 中图分类号：G40-055 文献标识码：A 文章编号：1009-8666 （2011）01-0016-03 苏轼的立身处世受到《周易》的影响，这在学 同人卦卦辞为“同人于野，亨。利涉大川，利君 术界已经越来越引起人们的关注。在苏轼晚年岁 子贞。”古人把中心市区称为国，国度外边就是郊， 月中，贬琼期间的三年多成为苏轼人生一段特殊 郊之外的更边远地方就是野。所以同人于野的意 经历。期间，苏轼克服常人难以接受的各种生活艰 思是同和别人的面要广阔无垠，同天下人之心。然 难困苦、努力融入海南本地生活。在精神生活方 而要达到天下为公的理想境界却不是轻而易举的 面，苏轼以《周易》思想为参照影响自己，为贬琼期 事，卦中六爻明确告诉了“同人”的各种曲折过程： 间的立身处世留下佳话。有鉴于此，本文拟探讨 初九的同人于门，六二的同人于宗，九三、九四相 《周易》同人卦与苏轼贬琼期间的处世哲学。 争而形成相异，至九五又反异归同，上九同人于 郊。这个过程，实际上可以理解为先同而后有异， 一 有异而后趋同。可见，作易者并没有死守千篇一律 同人卦（ ）离下乾上，所以內卦为离，外卦 的同，而是十分辩证地认为，同中有异、异里求同， 为乾，为六十四卦第十三。“同”有会同、合同、协同 最终才达到“同人于野”天下为公的理想境界。 之意。《说文解字》：“同，合会也，从门口。”《诗·豳 要想致力于同人于野、天下为公的理想境界， 风·七月》：“二之日其同，载绩武功。”这里的同，是 彖传提出一种思路很有见地：“正”。《彖》曰：“文明 会同聚众的意思。《序卦》：“物不可以终否，故受之 以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之 以同人。”不难看出，同人卦涉及个人与他人立身 志”，君子同人于野，需要正心。故《周易》认为，君 处世的关系，强调人与人之间的协同合会，与《礼 子正的途径有三： 记·礼运》提出的“天下为公”“大同”的理想境界相 一是内心文明。所谓文明，是內卦之德，是对 通。 同异差别的明了，世界大同乃是理想境界，同中存 收稿日期：2010－10－08 基金项目：海南省哲学社会科学规划课题《〈周易〉与苏轼贬琼期间立身处世研究》阶段性成果（项目编号HNSK10-50） 作者简介：陈建锋（1973—），男，四川广安人，海南大学政治与公共管理学院讲师，法学硕士，研究方向：传统文化与民 族心理。 16 异，异里含同，君子当对时势万物有明察秋毫的文 同，有共同语言的同宗同族人交往，就会难成大 明。 事，更不用说同人于野而志通天下