文献本义钩沉.pdf

2010年9月 云南师范大学学报 Sep．，2010 V01．42 第42卷第5期 (哲学社会科学版) No．5 “文献本义钩沉。 曾玉洪， 钟如雄 (西南民族大学外国语学院；西南民族大学文学院，四川成都610041) [摘要]远古宗庙豢养用以祭祀天地、列祖列宗的肥犬叫做“献”。这种狗既然属于祭品，就比普 通狗的身份高贵。但是，无论其身份多么高贵，也不过是任人宰割的祭品而已，而前朝臣服或叛逆内部 投降于现政的大臣、官员，其身份和社会地位与朝廷豢养的、用于祭祀肥犬毫无差别，故用“献”来喻称他 们。孔子所谓“文献”，分别指记载历史变故的文字资料和通晓历史变故的官员或隐居于民间的遗老，后 世则偏指具有历史价值的图书和文物。“献”为皇家祭祀用的肥犬，其身份虽高贵，但只是一种小摆设， 用来比喻人，并无“贤”与不贤的区别。自郑玄以来，历代文献学家，将其误解成“贤人”，失之。 [关键词]祭祀肥犬；臣服的前朝官员；喻称；“献” [中图分类号]H039[文献标识码]A 现在所谓“文献”，指具有历史价值的图书和 度，远的是古代，近的是现代、当代，总之可以认为 文物，这是世人熟知的定义，然而在中国文献史上 是历史。因此‘文献’是我们认识历史、研究历史、 “文献”最初是指什么，后世并不清楚，即便是文献 验证历史的依据，它可以是书，也可以是人，统称 学家也未必说得明白。以下是20世纪80年代以则为‘文献’。今天提‘文献’这个词，一般偏重于 来三部较有影响的文献学教材对原始“文献”所下 ‘文’，尤其偏重于古代的‘文’。我们可以认为是 的定义： 这个词向偏义词方向演化，但我们却不能不知道 4] 吴枫在《古典文献导论》中引用宋代理学家朱 它本来的含义。”[3][B 熹的解释说：文献“包括历朝的文件和当时贤者的 以上三位学者都如出一辙地引用宋代以前经 学识”，“后来，‘文献’的概念有了变化，单指历史 学家郑玄、朱熹等人的旧注。应该说原始的“文 文件而言。”[1]b1—2] 献”意义包含“典籍”和“人”两个部分的内容是不 张舜徽在《文献学的范围与任务》中引用汉、 成问题的，但是问题在于“献”所指的人与“贤人” 宋学者“典籍”和“贤人”的解释。他说：汉、宋学者 有无干系? “都把‘文’解为典籍；‘献’解为贤人。过去封建学 “文”与“献”连用始见于《论语·八佾》。孔 者们所强调的‘征文考献’，便是说要了解过去的 子日： 历史，一方面取证书本记载，一方面探索于耆旧言 夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾 论。言论的内容，自然包括历代相承的许多传说 能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足， 1] 和文人学士的一些评议在内。”[z]h 吾能徵之矣。 杜泽逊在《“文献”释义》中反复论证“文献”的 汉代以来，无论是经学家还是文献学家，都认为 来源、形成原因后说：“‘文献，可以认为是古今一 “文”指经典，“献”指贤人。魏何晏集解云：“郑日： 切社会史料的总称。而作为孔子，最初对文献的 献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章 要求，是出于要了解已经发生了的过去的典