略论韩愈的哲学思想.pdf

2010 2 太原城市职业技术学院学报 总第103 期 年第· Journal of TaiYuan Urban Vocational college 期 期 Feb2010 略论韩愈的哲学思想 陈 黎 （1.山西大学哲学社会学学院，山西 太原 030006；2.太原大学旅游系，山西 太原 030009） ［摘要］面对中唐时期儒学社会地位和学术地位的衰落，韩愈提出了儒家“道”的传承体系，明确了儒 家学派的正统地位；进而在总结前人人性论的基础上，提出了“性情三品说”，使性情统一于一 体，将仁义充实于性中，为宋明理学以儒家伦理为本位的本体论构建提供了坚实的基础。 ［关键词］韩愈；儒家；道统；性情；人性 ［中图分类号］G64 ［文献标识码］A ［文章编号］1673-0046 （2010）2-0110-02 儒学自孔子创立以来，几经兴衰。汉时董仲舒使儒 老之“道”则只是为一人之“道”。在这里，他明确了只有 学成为国家的意识形态；唐宋间，儒学复兴，其间作为 继承孔孟之说的“道”才是“天下之公言”。 儒学理论创新的先驱，韩愈当之无愧。正如史学大师陈 最后，韩愈提出了“仁义之道”所能达到的理想社 寅恪在《论韩愈》一文中对韩愈做出的评价：“综括言之， 会模式，并提出了“道统”之说。关于社会理想模式，他 唐代之史可分为前后两期，前期结束南北朝相承之旧 说：“其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、 局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治、社会、经 政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、 济者如此，关于文化、学术者亦莫不如此。退之者，唐代 昆弟、夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、 文化学术史上承先启后、转旧为新关折点之人物也。” 鱼肉。” 韩愈倡导儒学复兴有着深刻的社会背景。中国哲 韩愈构建了自己的理想社会，以“四书”为教化之 学自魏晋以来，形成了儒道释三教并立的格局。到了韩 本，以“四法”为治国之本，将人民分为四种等级，将社 愈所在的中唐，佛教势力达到了顶峰；道教的影响也是 会关系分为五种形式，人民吃穿食都有保障。然后，韩 相当之大，唐皇以老子为其祖先，因此道教在政治上领 愈立足中华正统的立场上提出了“道统”之说：“斯吾所 先于儒教和佛教。除此之外，先秦儒学在经过秦始皇 谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以 “焚书坑儒”后，通过董仲舒的复兴和发展，使儒学成为 是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武 官方的意识形态，同时也使儒学丧失了活力，无法应对 周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。” 佛、道在理论层面上的挑战。 在这里，韩愈首先将道统的源头指向了尧舜，这样 对于儒学面对的危机，韩愈试图在继承先秦儒学 就不仅在学术创建时间上大大早于佛老两教，在面对 理论的基础上，恢复儒学的社会正统地位。韩愈继承孔 诸如佛老的“老者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’佛者曰： 孟的“仁义”学说，通过对儒家“道”的论述形成了以“仁 ‘孔子，吾师之弟子也。’”的诘难时可以从容应付，提高 义”为核心的“道统”论；继而在继承前人人性论的基础 了儒学的学术地位；再次，定义佛教是夷狄之教，使佛 上提出“性三品说”；最后在如何进行心性修养上，韩愈 教在和儒教的论战中丧失了道义的主