西方哲学的形而上学根基.pdf

2005 年第 5 期 学 　习　与 　探 　索 　　 　　　　　　　No. 5 ,2005 (总第 160 期) 　　　　　　 Study Exploration 　　　　　　　　Serial. No. 160 西方 哲 学 的形 而 上 学 根 基 赵 　　林 (武汉大学 哲学学院 ,湖北 武汉 430072) 摘 　要 :形而上学是西方哲学精神的根基 ,它作为一条主线始终贯穿于从毕达哥拉斯一直到黑格尔的 哲学思想中 ,构成了西方哲学的主流 。即使在现代哲学中 ,“摈弃形而上学”的口号也并没有使形而上学真 正消除 ,它只是在表现形式上发生了一些变化而已。 关键词 :西方哲学 ; 中国哲学 ;形而上学 ;经验 ( ) 中图分类号 :B0 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1002 - 462X 2005 05 - 0057 - 05 为了说明西方哲学的形而上学倾向 ,我们先来简单地看一看中国哲学的基本特点 。《周易 ·系辞上》 曰:“形而上者谓之道 ,形而下者谓之器 。”中国哲学诸范畴如“天”、“道”、“理”等 ,就其形式而言 ,应该属 于形而上学的范畴 。然而由于这些形而上学的范畴常常被赋予了具体的道德含义 ,因此从内容上看 ,它 ( ) 们仍未超出经验 即形而下 的范围。在中国哲学中 ,一切形而上学的范畴最终都消融在经验性的道德 规范中。形而上学从来没有被当作一种独立的、与经验活动或实用 目的无关的学问来加以探讨过 ,那种 与道德实践无关的形而上学通常被视为一种屠龙之术而无人问津 。朱熹在评价周敦颐的高深玄奥的 “太极”学说时指出:“其高极乎太极无极之妙 ,而其实不离乎 日用之间;其幽探乎阴阳五行之 　,而其实 ( ) 不离乎仁义礼智刚柔善恶之际。”《周濂溪集》卷十一《隆光府学先生祠记》可谓一语道破了中国哲学的真谛 。 这种消融形而上学的做法造成了中国哲学范畴的普遍经验化和实用化的特点 。即使是中国哲学至高的 “天人合一”理想 ,也是在经验性的德 目———仁义礼智忠孝信悌等 ———基础上完成的。形而上学的淡化 和消融使得中国人既不关心“六合之外”的超验世界 ,也不热衷纯粹自然的普遍规律 ,而一味执著于此生 ( ) ( ) 此世的道德修养 “内圣”和建功立业 “外王”。超验的天理与先验的心性最终在经验的道德实践中统 一起来 ,“修身齐家治国平天下”的道德 —政治理想成为中国哲学思维关注的焦点 。 相比之下 ,西方哲学思维具有迥然不同的特点 。西方哲学思维与中国哲学思维的根本差异 ,就在于 ( ) 形而上学的逻辑本体 或宗教本体 与经验性的道德本体之间的分歧 。西方哲学思维长期以来一直在宗 ( ) ( ) 教本体和逻辑本体之间徘徊 ,宗教本体是上帝 ,它是意 信仰 的对象 ;逻辑本体则是真理 ,它是知 认识 的对象 。二者虽有区别 ,但它们都被当作形而上学意义上的客观实体 。对这种客观性的形而上学实体 ① 的探索 ,构成了20 世纪以前整个西方哲学思维的基本传统 。 ( ) 在西方传统哲学发展的基本过程中 ,人始终只是作为一个主体 而非实体 ,作为形而上学本体的一 个异在的对立物而存在 。人只是“精神”或“上帝”等实体的一个现象 ,只是客观实