论希腊人文主义与文艺复兴时期的人文主义的内在差异.pdf

120 论希喏人文主义与文艺复兴D寸期 人文主义酌内在差异 马晶洋 (辽宁师范大学辽宁大连116021) 【摘要】通过讨论苏格拉底之死这一希腊思想史上的重要事件揭示出希腊人文主义相对文艺复兴时期人文主 义内在的超越性。神性空间与宇宙神圣秩序的存在与否决定了人类对生存价值与生命归宿的不同认识，从而也决定 了两种人文空间内人们不同的心理状态与生命趋向。 【关键词1人文主义命运悲剧 苏格拉底神性空间 一、两种人文主义观念对人与神、命运三方面认识上的 神不能主宰人的命运，因为众神也在命运之中，不能摆脱命 差异 运的掌控。这一点在众多的希腊神话故事得到丁鲜明的体 (一)对人与神的不同认识 现。由此则不难理解，在希腊的人文主义思想中人不会努力 文艺复兴时期的人文主义将“人”的提到宇宙万物之上， 使自己成为世界的绝对主宰，因为在其思想体系中并不存在 认为人的地位可以与神平等甚至高于神：莎士比亚在他的 这样一个参照的目标。同样希腊人也不会标榜自身的全知全 《哈姆雷特》剧作中，尽情地赞美人的高贵与尊严：“人是多么 能。这也是它与文艺复兴时期人文主义思想中对“人”的理解 了不起的一件作品!理想是多么高贵，力量是多么无穷!仪表 的最大差异。 和举止是多么端正，多么出色，论行为，多么像天使，论了解，多 (二)对命运的认识 么像天神!宁宙的精华，万物的灵长!”‘队文主义者高呼在人 在文艺复兴时期的人文主义者看来，命运是一股改变人 类社会里位于中心地位的是人而不是神，人是世界的主宰，是 们生活轨迹的外在力量。通过人自身的不懈努力可以改变命 至高无上的，而不是虚幻的神灵。欧洲文艺复兴的先驱但丁大 运的安排，让未来向人们所期望的方向发展。即人可以与命 胆地歌颂人的价值和尊严，他说：“人的高贵，就其许许多多的 运抗争，战胜命运。这种思想在莎士比亚《哈姆雷特》、《暴风 成果而言，超过了天使的高贵。”他认为人类作为一个整体而 雨》等戏剧中得到了具体的体现。 言，它的本分工作是不断行使其智力发展的全部能力。人的智 但在希腊的人文主义思想中，尤其是希腊三大悲剧作家@ 力发展甚至比天使还强。文艺复兴人文主义者之父彼特托克 的作品表明希腊人对命运有着另外一种理解：希腊人是宿命 在他作品中提出“人”与“神”是两个对立而又不可调和的概 的，他们承认命运的不可抗拒性，即便是神也只能在命运的 念，他深信他所处的时代是一个以人为主宰的新时代。 驱使下走向不可逆转的前途。但在承认命运决定性的同时希 我们从这样的描述中可以看出。这一时期的文艺作品努 腊人并不认为人应该在命运面跟前无所作为。“希腊悲剧从 力将人的地佗提高，力图摧毁宗教神学建立神高于人、神性 不同角度体现了一个共同主题：人的德行与命运的关系问 高于人性的世界观体系。但这也恰恰证明了这一价值观在人 题。在这一主题下，悲剧作家们从不同角度展示了神之于人 们心中的根深蒂固，正是千年的基督教文化使人们对神的高 的存在、苦难和尊严所施加的不同作用，使得悲剧的主人公 位格的确认才会导致文艺复兴中人将A身的存在价值向着 和观看这些剧本的希腊人领会到生命的底蕴，理解到命运的 神的相度无限提升与超越。 不可抗拒的性质。以及人们在此间所展示出来的高贵秉性。 希腊的神则完全像人，超乎人以上不是精神与道德，是 人性的高贵是希腊悲剧竭力想展示的，悲剧的感性视野又使 因为外面的天赋，如体力、美貌和不朽。人和神的关系不是内 德行的毁灭具有无可替代的思想魔力。”∞ 部的精神的而是外在的和机械的。在一堆的神当巾，他们的 人文