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理论研究 大 众 文 艺大 众 文 艺 论自然美发展的三个阶段 付月娟 (南开大学哲学系 天津 300071) 相对于艺术的核心地位，自然美的研究一直处于边缘地带。尽管如此，自然美依然经历了一个不断发展的历史过程。在此过程 【摘 要】 中，自然美呈现出不同的文化形态：神灵中心主义、人类中心主义、生态中心主义。近年来，随着人与自然审美关系的复杂化、多元化，自 然美已经从以前的低级状态中摆脱出来，成为美学研究的重要课题。 自然美；神灵中心主义；人类中心主义；生态中心主义 【关键词】 自然美的问题是美学研究中最容易产生矛盾而颠覆整个美学 国出现了田园诗、山水画，甚至把自然搬回家出现了园林设计。 体系的关键问题。在美学史上，自然美和艺术美一直被视为美学 这一时期自然美的本质是人的本质力量的对象化。 的两大基本类型。艺术美被看作美的最高形态，处于美学研究的 如果说农业社会的“人化自然”还只是自然对人的情感生 核心地位，几乎所有的美学问题都围绕着艺术美展开。然而，自 成，即自然的情感化，那么工业社会的“人化自然”则已经表现 然美作为美学的类型之一，内在地包含于美学之中。在人的心灵 为人对自然大刀阔斧的现实改造，是自然的实践化。自然的实践 解放、精神自由方面，自然美具有与艺术美同等重要的作用。 化与其说是人对自然的改造，毋宁说是人对自然的破坏。人类中 人类对自然美的认识经历了一个历史的过程，就其文化形态 心主义导致人在自然面前的傲慢，对自然资源的无休止掠夺严重 来说，大体可以分为神灵中心主义、人类中心主义、生态中心主 破坏了人与自然的和谐关系，最终导致了严重的生态危机。生态 义。 危机的出现彻底转变了人们的价值理念，人们重新审视自身活动 根据摩尔根、黑格尔、马克思等人的分析论证，参照现有的 对自然造成的伤害。在这种情况下，人们提出重建人与自然和谐 人类学资料，猜想人类在进入文明社会以前一直处于蒙昧和野蛮 关系的要求，生态中心主义应运而生。生态中心主义的自然美具 的原始社会。十八世纪的意大利历史哲学家维柯提出原始社会中 有与以往不同的新特点：从生态意义上看待自然美，美不独立存 “以己度物”的隐喻理论。他认为：在原始社会，生产力发展水 在，它表现在生命的存在与发展上，也就是说美在生态的平衡并 平较低，原始先民对世界和自身的认识还只限于感性方面，不能 由此而至的生命体的生生不息。生态中心主义不只是从人化自然 进行抽象思考得出明确的概念。在面对随时都有可能吞噬自己生 的维度，还从自然创生万物的维度看待自然美的生成，它不是将 命的自然界，面对经验解释不了的自然现象时，原始先民从自身 艺术美，而是将自然美视为美的最高形态。 想象自然，从而将自然人格化，把自然的一切都归之于神灵，且 无论人或动物，对自然美感兴趣是合乎情理的。任何动物都 万物有灵，神灵成为人类命运的主宰。这个时候的人们对自然所 是从自然中走出来的，他们与自然有着天然的亲缘关系。自然为 呈现的美抱着敬畏的态度，丝毫不敢有亵渎之意。 他们提供了生存所必需的生活资料，提供了休憩和游戏的场所。 生产力不断发展，人们逐渐有了自觉意识，可以把人和自然 与动物的消极适应自然不同，人不仅运用工具按照自己的意愿 区分开来。人类文化进入人类中心主义时期。在这一时期，人类 改造自然，还能够运用想象创造第二个自然，在自己的作品中复 有能力对自然进行相应的改造，人们发现可以作用于自然，使其 制自然，体会到创造的自由与快乐。在此，人对自然的兴趣从自 作为为人的自然而存在。于是，“人化自然”成为人从事各种活 然本身转向了人以及人与自然的关系上，也就是哲学意义上的自