后羿神话新解.pdfVIP

( ) 2002 年 11 月 陕西师范大学学报 哲学社会科学版 Nov . ,2002 第 3 1 卷 第 6 期 Journal of Shaanxi Normal University ( Social Science) Vo 1. 3 1 No . 6 ■周秦汉唐文化研究 后 羿 神 话 新 解 张 文 安 ( 陕西师范大学 历史文化学院 , 陕西 西安 7 10062) 摘 　要 : 20 世纪中国神话学研究存在两大弊病 :一是在进化论理论支配下视神话为人类早期 历史的写影 ,视神话创作为野蛮人的专利品;二是神话解释上滥用清儒开创的音韵训诂之学 。我 们认为研究中国神话理应用中国文化来解释中国神话 ,而把域外文化仅作为启发和参考 。语音文 字不可不注意 ,但应禁绝无边无际的任意通转 。只有这样 , 中国神话学研究才能走上健康发展的 道路 。战国时期形成的“羿杀凿齿”、“羿射十 日”神话及汉代出现的“嫦娥奔月”神话都是几个文化 因素在新的历史条件下人为综合而成的 ,根本不存在一个“神话历史化”的过程 ,支配 20 世纪神话 学者研究工作的理论和方法是值得认真反思的。 关键词 : 后羿神话 ; 进化论 ; 训诂学 中图分类号 : I2765 　文献标识码 : A 　文章编号 : 1000 - 5293 (2002) 06 - 0058 - 06 20 世纪中国神话学研究主要是在进化论和疑古思潮支配下进行的 。这一点在后羿神话研究 　　 1 中表现得尤为突出。茅盾用当时英国进化论人类学家安德鲁 ·朗格的神话理论考察中国神话 ,认 为“在历史初期 ,这个羿一定是民间艳称的半神的英雄 ; ‘妻洛嫔’一定也是羿神话中的一件恋爱故事 ,正和海 [ 1 ] ( P 104) 勾力士一样 。后世史家将这神话的羿来历史化 ,就成为尧之臣的羿 ,再变而为有穷后羿了” 。疑古 论者杨宽的考证认为“后羿为东夷后土之神”[ 2 ] ( P367) , 当时神话学界几乎普遍认为中国神话曾经历过一个 历史化过程 ,所以顾颉刚竟从后羿故事中辨别出神话与史话两种成分来 ,他说 :“我们以为羿去百艰是原始的 神话 ,而尧任羿是晚出的人话”[ 3 ] ( P222) 。这些学者着眼点不同 ,却得出一致的结论 :后羿是原始神话中的人 物 ,他经过了一个“神话历史化”的过程 ,才成为历史传说人物 。然而这一结论与中国历史实际是相违背的 ,支 配他们研究工作的理论和方法也是值得认真反思的。 “后羿”一名见于《尚书 ·虞夏书》中的《五子之歌》: 　　太康尸位 , 以逸豫灭厥德 ,黎民咸贰 。乃盘游无度 ,畋于有洛之表 ,十旬弗反 。有穷后羿因民弗忍 ,距 于河 。厥弟五人御其母以从 ,须于洛之氵内 。五子咸怨 ,述大禹之戒以作歌 。 今传《五子之歌》尽管是后人拼凑的作品 ,但司马迁在《史记 ·夏本纪》写道 :“夏后帝启崩 ,子帝太康立 。帝 太康失国 , 昆弟五人 ,须于洛氵内 ,作《五子之歌》”。《夏本纪》作于伪古文出现之前 ,司马迁所见必是真古文 。 司马迁述太康失国省去了后羿之名 ,然而后羿的事迹在《左传》襄公四年有可靠记载 : 　　魏绛曰:“……《夏训》有之曰: ‘有穷后羿 ……”公曰:“后羿何如 ?”对曰:“昔有夏之方衰也 ,后羿 自钅且 迁于穷石 ,因夏民以代夏政 。恃其射也 ,不修民事 ,而淫于原兽 。弃武罗 、伯因、熊髡 、　图 ,而用寒浞 。寒 浞 ,伯明氏之谗子弟也 。伯明后寒弃之 ,夷羿收之 ,信而使之 ,使为己相 。浞行媚于内而施赂于外 ,愚弄其 收稿 日期 : 2002 - 06 - 16 ( ) 作者简介 : 张文安 1968 — ,男 ,陕西周至人 ,陕西师范大学历史文化学院讲师 ,历史学博士研究生 。 58