道教园林景观空间中的道家美学思想_以楼观台道教园林为例.pdf

( ) 第 9 卷第 3 期 南 京 林 业 大 学 学 报 人 文 社 会 科 学 版 Vol . 9 No . 3 2 0 0 9 年 9 月 Journal of Nanj ing Forest ry U niver sit y ( Humanities and Social Sciences Edition) Sep t . 2 0 0 9 道教园林景观空间中的道家美学思想 ———以楼观台道教园林为例 苏婧 (南京林业大学艺术设计学院 ,江苏 　南京 　2 10037) 摘 　要 : 以陕西西安楼观台道教宫观园林为研究对象 ,着重对其空间构成进行研究和分析 , 旨在探寻精神空间 的设计手法 ,并通过对道教宫观园林景观的研究 ,阐述了道教美学思想在其景观空间构成中的作用和影响 。 关键词 :道家美学思想 ;道教宫观园林景观 ;楼观台道教园林 中图分类号 : G472 . 3 　　　　　文献标识码 :A 　　　　　文章编号 :167 11165 (2009) 　　老子曾经以“有”和“无”来区分空间的概念 , 化载体的古典园林营造美学之中 , 恰似“三教合 体现了万物之间微妙的辩证关系 。它强调了对空 一”的传统思想的物化 。 间氛围的感受 ,认为空间既是一种人为的艺术创 道教宫观的兴建仿袭佛教寺庙 ,与山水园或 造 ,又不可脱离 自然空间这一本体 。这样的空间 宅园结缘 。作为修行悟道的清净场所 ,道观既要 令身置其间的人们体会到丰满和充实 ,并引导着 营造庄严肃穆的氛围 ,又要创造幽静清雅的环境 。 人们展开无限的遐想 。赋有创造性的空间应体现 于是 ,在道家美学思想影响下发展起来的道观庭 在赋予空间以“意境”上 。意境在园林中表现为 园也秉承了道家“清净无为”的处世精神 ,在营造 “精神空间”的营造 ,是老子“有”和“无”哲学思想 风格上力求返璞归真 。虽然在隋唐时期道教园林 的体现 。中国古典园林作为客观的景物总是有限 曾出现过短暂的辉煌 ,但其本身的职能特点却决 的 ,而作为艺术之景 ,却因融进了想象与情感的创 定了它清 、幽、秀 、雅的景观风格 。建筑的布局较 造而不能穷尽 。道教宫观园林的形成则是反映其 为自由,水木明瑟 ,体现出自然的真趣 。 思想的最好佐证 。 二 、道教圣地楼观 台的 自然与人文 一 、道观园林景观的形成与发展 环境 从本质上说 , 园林是中国文化的一种精神性 象征 ,也是中国文化的重要载体 。中国园林创造 被誉为道教祖庭的楼观台位于陕西周至县境 的“第二自然”是物态化的 ,可以直接诉之于人的 内的终南山下 。这里山峦叠嶂 ,翠竹如海 ,清溪潺 感官 。 潺 , 曲径通幽 ,恰似人间仙境 。我国古代著名的思 宗教是一种文化形态 ,是个人对某种超 自然 想家 、道家学派的创始人 ———老子李耳 曾在这里 力量的信仰 。宗教和园林艺术是两种完全不同的 讲学 ,留下了旷世不朽之作《道德经》五千言 。古 社会意识形态 ,但两者对世界的把握在方式上却 往今来 ,这里成了人人向往的“天下第一福地”。 存在一致性 。在中国这样一个多宗教的国家中 , 楼观台总面积 323 km2 ,横跨 田峪河