唯识中的功能性种子与经验知识种子.pdf

维普资讯 唯裁阜中的功能，I生棰子 舆楹黔知裁，陛桓子 一林 国良 人们在生活中随时都会有新的认知、新 是由实法聚集而成，属假法，是意识与眼识共 的感受和新的意愿等形成 。这些新认知等的 同作用的结果。而眼识只能认识青、黄、红等 形成 ，在一般 的认识论 中，是很容易解释 的， 基本色 (实法)。现在我们来分析一个具体例 即环境中的新因素 (包括人、物和事等)，导致 子。当某人看到一个红色时，眼识从种子状 了新认知等的产生。但唯识学究竟是如何解 态产生现行活动，辨别出这是红色，而不是青 释上述新认知类现象的呢?本文尝试综合运 色、黄色等其他色 。如果视觉 (现行)仅仅是 用唯识学的各种理论 ，对此类现象作出一个 这样形成的，那么，此现行将同时熏成新的眼 较为明晰的说明。 识种子。但那样的话，眼识的新种与旧种到 唯识学将现实中的事物 ，称为现行。唯 底有什么差别呢?是 由新种再形成 的眼识 已 识学认为，各种现行都是由各 自的种子生成 不能认识那么些基本色 了，还是新种形成的 的。一般地说，在种子生成现行的同时，现行 眼识甚至能认识假法 ?显然都不是 。按唯识 又会在第八识中熏成各 自的新种子。这就是 学的理论，我们得出的结论只能是：新种与 旧 旧种、现行与新种 “三法展转，因果同时”。初 种没有差别 。眼识的功能都只是认识青黄等 步思考种子与现行的 “三法展转 ”，可能会得 基本色，所 以，在此过程前后的眼识种子都是 出一个令人难 以接受的荒诞结论：现行是 由 一 样 的。 种子生成的，所 以与种子(旧种)同质；而现行 到此为止，我们还不知道新认知等是如 又会熏成新种，新种 由现行熏成，所 以必然与 何形成的。但仔细分析，在上述例子中，我们 现行同质 。因此，旧种、现行、新种三者必然 似乎将一些东西混淆了。一方面是眼识能认 同质。而这样一来，一切新认知、新感受、新 识辨别青色、红色等基本色 ，并仅此而已，这 意愿都将不可能出现 。 是视觉功能：另一方面，我们看到了一个红 如果说上述分析过于粗略，那么我们可 色，对后一时刻来说，这是一个视觉经验。而 以就某一具体认识进行分析。以眼识(视觉) 我们的上述分析，似乎 已将感觉功能与感觉 为例，唯识学认为，眼识的作用就是 “了别” 经验混为一谈 了。眼识的种子，无论是 旧种 (即辨别)青、黄、红等基本色。唯识学将青、 生新种，还是种子生现行、现行又熏成新种， 黄、赤、白四色称为实法，而将其他视觉现象 都能保持其辨别基本色的功能，即其视觉功 称为假法 。我们看到的各类视觉现象，大都 能都是相 同的。但我们进一步还要知道 的 42 维普资讯 是：“看到一个红色”这样的视觉经验是如何 行，是集合为一心品；而当它们熏成了各 自的 形成的，并且是如何保存的。 种子后，仍应作为一心品以种子形态被保存 而严格地说，我们的上述讨论是不符合 下来，只有这样，这些特定的视觉、感受、意向 唯识学理论的。唯识学理论 中有很重要的一 才能在 以后被忆心所作为感觉经验而唤起。 条：心识并不是单独活动的，心识在活动时都 但至此又产生了一个 问题 ：当眼识心品 会有各类心所 (辅助性的心理功能)相伴随。 的种子被作为视觉经验保存起来时，其后的 一 些必然在心识活动时出现的心所 ，被称为 视觉活动又是怎么进行的?即其后的眼识心 遍行心所。遍行心所有五种：触，作意、受、 品现行的生成，是没有种子的，还是仍依靠作 想、思。其中，想、受、思，大体相当于现代心 为视觉经验 的种子，还是另有种子?没有种 理学说的知、情、意。或者，完整地说：六识与 子就能生起现行，这是唯识学不能接受的说 想心所形成了认知功能，六识与受心所形成 法 。如仍依靠 已作为视觉经验 的种子，那么， 了情绪情感功能，六识与思心所形成了意向 当下一刻看到是青色时，那原先的视觉经验 意志功能。0因此，对认知活动来说，想心所 岂不