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《论佛骨表》 9、请简要概括文中作者反对皇上迎佛骨的理由。 佛教是外国人的宗教； 有损皇上的圣明形象； 劳命伤财，贻误正业； 枯朽佛骨污秽不详； 造成天下人的疑虑、后代人的迷惑。 佛教是外国人的宗教； 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁? 有损皇上的圣明形象； 直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 劳命伤财，贻误正业； 然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。 枯朽佛骨污秽不详 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。 。 造成天下人的疑虑、后代人的迷惑。 乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉! 岂不快哉! 佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 《信陵君救赵论》 ①自以婚姻之故，欲急救赵 信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。 ②赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子 其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，或平原而非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。 ③信陵知有婚姻之赵，不知有王(或概括为：信陵君的方式不当) 如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此?信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。 (1)论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。(4分) 评论历史的人把窃取（魏王的）兵符作为信陵君的罪过，我认为这一点不足以怪罪（谴责）信陵君。 （“论者” “以为”“罪”各1分，全句1分，共4分） (2)是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也?(4分) 这是毁坏魏国几百年江山去为姻亲殉葬，我不知道信陵君拿什么向魏王谢罪啊！ （“是””殉”“谢”各1分，全句1分，共4分） 《原道》韩愈 ? （1）然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 ? 既然这样那么，故人所谓端正自己的思想和具有诚意，都是为了将来有所作为。（句意1分，“正心而诚意”1分，“将以有为”1分） （2）诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 ? 中原地区的诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当做蛮夷看待，蛮夷进入中原地区采用华夏民族之礼的，就把他们视为华夏民族。 （句意1分，“夷之”1分，“中国之”1分） 是故以之为己，则顺而祥。 因此，用先王之道来教育自己或者修养自身，就能顺利并且吉祥。 （句意1分，“以之为己”1分，“顺而”） 9. 韩愈在结尾一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。（4分） ?答案： 堵塞佛教流传的渠道、 用先王之道教导百姓。（一点2分，两点4分） 《新唐书?刘禹锡传》 （1）禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。（3分） 刘禹锡因为名气在当时很大，（王叔文）和他交往，叔文经常称赞（刘禹锡）有做宰相的才能。 新唐书?刘禹锡传 （2）为人子者宜慎事，不贻亲忧。若禹锡望他人，尤不可赦。（3分） 做人儿子的应该谨慎做事，不让父母担忧。像刘禹锡（这样不谨慎）比别人还严重，更不能饶恕了。 新唐书?刘禹锡传 （3）禹锡晚年与少傅白居易友善，诗笔文章