中国古代对自然和人关系认识的几次历史性飞跃.doc

中国古代对自然与人关系认识的几次历史性飞跃 江苏省天一中学 杨俊 人与自然到底是何种关系？中国古代的一些哲学家，思想家都站在不同的立场上，从不同的角度做出了许多看法。本文试图理清中国古代在这一领域的基本发展线索，并做出一些适当的分析和评价。 从整体上看，中国古代对人与自然的关系的认识可以分成四个发展阶段，每一个阶段都有其不同的特征。 第一阶段，人的自然意识产生的时期（原始社会后期——商代）。原始社会后期，农业，畜牧业在社会经济生活中的地位日益提高。风、雨、雷、电等自然现象都与农业、牧业有着密切的关系。人们开始产生一种自然意识，朦胧中感到人类社会与自然环境有密切联系。但由于当时生产力极其低下，人们对自然规律没有充分认识，对自然力无法进行有效的控制，因此人们只能通过对自然的崇拜（对山川日月水火等多神崇拜）来表达其最初的自然意识。 经夏至商，随着奴隶社会专制王权的产生和发展，人世间出现了君临天下的君主，于是人们也给自然模拟出一个高居天上，至高无上的主宰，并称之为“上”“帝”。山川日月水火和土地，四方诸神皆受上帝统辖。人间年岁丰欠、风雨雷电、疫病灾异皆是上帝的意志。人世的国王受命与天，他的一切行动，都是执行上帝的旨意。这样由夏至商，人类第一次给自然赋予了人格神的地位，在意识上把人类社会的发展与自然环境密切的结合起来，实现了第一次历史性飞跃。但是这种认识有两大局限：①对自然与人关系的认识上是很肤浅的，带有较浓厚的迷信色彩。②人类社会的发展是从属于自然环境的，人与自然的关系中，人是自然的奴仆。 第二阶段，西周时期人的自然意识不断发展，在天人关系中，不断的提升人的地位，第一次提出了天意就是民意，民意通过天意表现出来。把人与自然放到了平等的地位，实现了第二次飞跃。例如《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，天意出于民心，天子当怀保小民”。从而形成了西周时期特有的“敬天保民”（把人与天相提并论）的思想。但要特别注意的是西周时期人们对天仍然极其崇拜，而这种敬天保民的思想（不断提升人的地位），是建立在对自然极其崇拜的基础之上的，因此在实践中人类社会仍然依附于自然环境。 第三阶段，西周末年，人们对天产生了怀疑与动摇，进入春秋战国后，周王室的衰落（代表天统治人民）导致天的地位日益下降。神的含义被逐渐剔除，而涂上了浓厚的社会政治伦理色彩，成为社会政治伦理的最高依据和根本原理。从春秋起，随着人们自然科学知识的日益丰富，人们对天道的认识也有重大突破，初步地把天道理解为自然界的运动发展规律，而且认为这种规律是可以掌握和利用的。正因如此，在天与人的关系上，第一次把人提到了首位。人不再是自然的奴仆，而成为自然的主人，人类社会从对自然的依附中摆脱出来，实现了解放，这就是人类自然意识的第三次飞跃。这方面成就最大的是荀子。荀子的最大贡献就在于第一次从理论上把人与天，自然是社会分开，提出了“制天命而用之”的思想。荀子认为，天是客观存在的自然界，是“列星随旋，日月递为焰，四时代御，阴阳大化，风雨博施”等自然物质的运动变化，这些运动变化是天地之间阴阳二气矛盾运动的结果。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。由此，荀子提出了“天人相分”的观点，他认为“不为而成，不求而得，夫是谓天职”，而人的职责则在于“制天命而用之”。人尽管不能以自己的意志强加于天，可人有充分利用天时，地利等自然条件的能力，来改变人的处境，人是可以改造自然和征服自然的。如此正确地抹去了天、神的神密光环；如此深刻地说明了人和自然的关系；如此精彩地强调了人在征服自然，改造自然中的作用，荀子是第一人。 荀子的观点满足了当时社会发展的需要，影响了中国社会几千年，对中国社会的进步与文明起了推动作用。但要求征服自然的观点，对中国古代环境的破坏性开发也起了消极作用。 第四阶段，隋唐时期，人们对自然的认识达到了顶峰。其代表人物就是刘禹锡，他提出了“天与人交相胜，还相用”的观点。他认为，自然环境与人类社会各有特点，天不能干预人间的治乱祸福，人也不能干预自然的各种变化。然而，天与人也不是毫无关系，而是能够“还相用”。在法制大行的社会中，是非清楚，赏罚分明，人们就会明了祸福是决定于人的行为，与天没有关系，就不会相信天命，以“是非”为准则的人类社会的规律就战胜了弱肉强食为准则的自然规律，这就是人胜天。相反就是天胜人。刘禹锡相信，只要人能够维持法制和是非，就能够胜天，就能“用天之利，立人之纪”，利用自然，满足人类社会发展的需要。刘禹锡观点有几点新意：①真正认识到了人类社会与自然环境之间是有机的统一。自然环境与人类社会有各自的特点，又彼此联系，互相作用。②刘禹锡所称的“天胜人”或“人胜天”并不是指征服或依附的关系，而是强调人类社会立足于自身发展的同时，必须重视自然环境对人类对影响。③人类社会自身的发展必须建立在法制的基础之上。只有法制和是