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现代西方哲学,夏基松,读书报告 ：西方哲学 报告 读书 夏基松 简明现代西方哲学 现代西方哲学哪本好 现代西方哲学夏基松pdf 篇一：二十四诗品的读书报告 《二十四诗品》读书笔记 《二十四诗品》是中国文学批评史上的一座高峰，是上继《文心雕龙》下启《人间词话》 的一部文学理论经典。它用四言韵诗的形式来论24种风格的审美特色，以不落言筌的韵律宣 告了中国意境学的真正奠基。《二十四诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景” 的特点，体现了中国美学史和哲学史的儒释道合流的趋势。 一、《二十四诗品》真伪之我见然而，近几年来《二十四诗品》的作者问题却成为疑问，其理由是目前为止尚未找到晚 唐至元代期间确切署名作者和书名的《二十四诗品》，其间只有宋代苏轼曾引用司空图“二十 四韵”，但这不足以证明《二十四诗品》的作者就是司空图，近年来学术界对司空图《诗品》 的真伪问题，也产生了许多争论。《二十四诗品》的真伪及作者问题到现在仿佛也尚未定论， 但是从目前有关研究发展的情况看，尚无确切证据证实它不是司空图所作，然而从司空图所 处的社会历史环境，及其生平思想和诗论著作的深入分析来看，反倒可见《诗品》的作者是 司空图可能性很大。 司空图，字表圣，河中虞乡（今山西虞乡县）人，生于公元837年（唐文宗开成二年）， 卒于公元908年（梁太祖开平二年）。在司空图二十二岁前，即唐会昌、大中年间，政局还算 是稳定的，少年、青年时期的司空图，日子过得很安稳。可是，此后的人生中，因宦官专权、 朝臣倾轧、军阀争夺等，统治阶级内部矛盾日趋激化，再加上灾荒和大规模的农民起义，唐 王朝一天天走向灭亡。当时的知识分子大都丢掉了盛唐时期的雄浑豪迈，也放下了中唐时期 的沉郁忧国，转于心灵内部营造着自己的清空疏远的静寂的个人空间。身为官僚地主的司空 图，日子也越来越难过。少有俊才，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变， 角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。生平两度经历战乱，看到“朝廷微 弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。司空图虽 长期隐居，但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到 佛老思想中去寻求精神上的解脱。《二十四诗品》以“雄浑”开篇，然而“冲淡”之韵居多。 这正是作者既期望于社稷复兴，又伤于历史的冷漠的心态在作品中的折射。另一方面，从纵 向而言，与《诗品》相贯通的思想精神也体现在司空图的其他作品中：“名应不朽轻仙骨，理 到忘机近佛心。”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”(《有感》)他是由感伤、 悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道 家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏 游，于”泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之 圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广 哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。这足可见《二十四诗品》为司空图 所作的可能是很大的。 最近钟情于茶道，了解茶文化在中国的历史渊源。忽然觉得茶也是可以作为《二十四诗 品》确生于晚唐的一个证据之一。茶文化产生之初在魏晋之时，其时天下大乱，文人无以匡 世，渐兴清谈之风，终日高谈阔论，作为饮宴之物的酒使得大多文人都成为酒徒。而茶则可 以常饮而保持清醒，于是清谈之士渐渐转向好茶。到了佛教昌盛的唐朝，以僧人，道士，文 人为主的茶文化形成。虽然陆羽《茶经》成在唐代初年，但真正在社会上形成饮茶风尚的是 在宋朝，此时茶成为士大夫的普遍饮品。人们对于品茗的追求已由过去单纯的解暑止渴上升 为陶冶情性的饮艺活动，宋代朝廷也特别崇尚品饮，在地方建立了贡茶制度，地方为挑选贡 品形成了评定茶叶品位高下的特殊方式，“斗茶”之风由此产生。因为茶性淡而味深，体现了 道家观念和自得的中国传统人文美学修养需求，其浮散之态可喻世事之情，所以中国知识分 子文人认识茶，品味茶，以生命融于茶开始于儒释道合流而更追求人格完善的北宋。晚唐和 北宋在人文多有近似，所以《二十四诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景” 的特点，但是恰恰是这种茶的滋味，在作品中却始终没有出现茶的字眼。文中有酒，鹤，菊， 琴，竹，樵等意象，惟独无茶。《二十四诗品》广引庄子意象，追慕陶渊明的风神，一切以道 家为宗旨，如果历史时间允许，是不可能没有茶的出现的。这足可为证。 二、《二十四诗品》的文学旨趣《二十四诗品》是一部文学批评的著作，同时也是批评的文学作品——一组美丽的写景 四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，