人大精神和大学精神.docxVIP

大学精神探微 此文获人大精神与大学精神征文二等奖 什么是大学精神？ 一个简单的问题，然而古往今来，历经变换，却依然没有定论。事实上，纽曼在其著作《大学之理念》中所抒发的道理与弗兰斯那的宏篇巨制《大学》所论述的意义就大相径庭；赫钦士的 《人文的社会》所标榜的理想与科尔的《大学之功能 》中的分析几乎针锋相对 。[1]诚然 ，时过境迁，世移事异，大学之精神内涵也在不断的变化和丰富。然而历经世代大学所秉承的一些精神内核是不会轻易改变的 ，如中国的大学之道在明明德，在新民，在止于至善；韦伯，蔡元培所坚持的学术与思想的自由独立；纽曼所宣扬的博雅教育；艾学配所主张的专精的精神，它们如同一颗颗璀璨的明珠，最后镶嵌成大学精神这一桂冠。 1，探索新知，培养人才 大学精神很大程度体现在他的功用上。在我看来 ，大学一直以来构建其本质的就是??点：探求新知，培养人才。 大学英文University，来源于词根Universe，即宇宙的意思，宇宙与大学的渊源所昭示的是大学包罗万象，海纳百川的精神本质。在知识大爆炸与学科精细划分的今天，探索新知显得尤为重要。很长时间内，大学的形像都被定义在纽曼的学说中，他认为在大学的目的在传授学问而不是发展知识，否则大学就不必有学生。这一观点直到19世纪的德国才有了巨大变革，并使其成为世界大学的耶路撒冷。我们应该传承已有的知识，但创新亦不可缺，正是在传承的基础上才有了理性，超越的创新。毫不夸张的说，我们看一个国家大学的创新力，就可以判断这个国家的创新力与经济水平，甚至预测这个国家未来二三十年的发展潜力。 大学目的之一在于培养人才，殆为不争之论。虽然培养何种人才因国家文化而异，牛津剑桥于19世纪培养的是文化型的绅士与行政人才；美国的博雅书院在培养民主社会之公民；苏联大学则在技术训练人才。[2]随着社会的发展大学的知识趋向多元化，培养的人才越来越专业化。然而无论是哲学，数学，文学，大学乃在于培养：有原则性和目标的人而非甘于卑俗和平庸的人；在于培养追求真知探索真理的人而非听命于意见摆布的人；在于培养饯行伦理而非恣意妄为的人；在于培养面对世间根本冲突担负起自己言论和行动后果的人，而非寻觅教条避难所来推卸和逃避责任的人。 2．精神的领袖 也许大学精神很重要的一方面是：它应是时代精神的代言人，应成为时代良知和智慧的火把，照亮愚昧和黑暗，驱散困惑和迷雾。它不仅是属于所在的城市，国家，而且也应当成为一个民族乃至世界的大脑精华或是探索未知世界的先锋或卓越代表，它应当是一个民族大脑最敏锐的部位，它应当成为时代脉搏，从中有浩气喷薄，它应有这样一种英雄气概：为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这不仅是指在科学或学术领域的胆识，在社会正义、良心和道德等领域，同样应如此。 3，大学之世界精神 在人类历史上，我们发现，不同思潮的碰撞，常造成文化学术的灿烂景观。中国的春秋战国欧洲的文艺复兴都是众所周知的例证。中古大学最具永恒意义的便是它的世界精神，它具有超国界的学术力量。在全球化日益加剧的今天，大学的世界精神更显得尤为重要。一个真正配称的上是大学的学府，莫不以博大的胸襟，向四海之内的学人，学府张开。大学彼此造访，交光互影，不仅使整个大学星群光辉闪耀，而一种世界性的物与民胞的情怀也会发扬光大。大学之为大学，便是它拥有一种学术无疆界的世界精神。[3] 4．象牙塔的遗世独立 古时大学火书院大都建于深山幽谷之中，绿树掩映之下，以期远离尘俗，即使坐落在都市名城，亦是高门危墙，自成天地。给人一种崖岸自高，遗世独立之感，于是有象牙塔之称。然而进入现代，大学的象牙塔形象已经成为被讥讽的对象，大学已被迫被动或主动向社会提供实用而迫切的知识，以作为其存在合理性的基础。大学不知不觉被社会化了，政治化了，市场化了。大学与外界的一道有形或无形的墙已经消失了。上大学以求一份好的工作的观念已经深入人心，而毕业之后找不到工作，便引发对大学教育缺乏实用技巧与社会脱节的诟病。我同意海怀德所说的“大学的存在就是为了结合老成与少壮以从事创造性学习，而谋求知识与生命热情的融合”，大学学者与学生不能萧然与万物之外，一心只读圣贤书，但是如果过早走出象牙塔，则不啻于放弃了大学之为传承与创新知识的目标。大学与社会保持一定距离是必须的，它在你心中构建一种理想，以支撑你以后可能的堕落。如果大学旨在教你如何择业，何谓人情事故，那么大学之道何在？大学之精神必须是高于，领先于一个社会的精神境界的，才能为社会树立一种品格，促进一个社会精神的提升。它必须是孤高的，清醒的，随时可以叫醒关在铁屋子里沉睡的人们，如果转身去迎合社会那么大学的品格何在?我在这么说绝非形而上，不切实际，相反，如同人大校训――实事求是是一个大学必须的品格。所以抬头望天，脚踏实地才是一个大学应有的精神。 人大精神之于大学精神 我一直都