人格类型象征和权力意志.docVIP

我们生活在自己的精神所创造的世界之中。 - 荣格 这是他的类型心理学的标准表达，是人格类型决定每个人的判断模式，决定他想认识什么和能认识什么，决定他看见的是一个怎样的世界，客观世界是集体意识的一个投影，它随时代精神的改变而改变，因此并不是我们去认识世界，而是通过时代间的人格转型我们越发深入和形成自我，这就将唯心主义和唯物主义两种历史观或宇宙论统一起来，心理学家能证明意识世界和外部环境拥有同等的真实，科学和哲学争论的焦点仅仅是谁决定谁更多些。但人类始终是主体，世界这一客体注定是依附于人类意识的存在，我们的外感官看起来是个外部信息的接受工具，仿佛那些经过心灵多次转译的表象后面有一种更“本质”的存在，我们肯定能在表象后发现更真实的依据是什么？显然它也是我们心智逻辑的一个结果，根据精神的相对依存特性，我们只有怀疑自我意识的虚幻，假设在表象之上存在着更大，更完整的客观性，人的意识才能是独立的，这种心理机制虚构出许多高成本幻觉，比如自由，独立，平等。社会学家独立得出与心理学家相同的结论，就是人类不能离开社群独自生活，个人意识是依附性的存在，文化和历史属于集体症状而不是个人问题，精神病学家们同样认识到，不能将病人与家族和民族病史割裂开来仅仅研究他私人的病症，私人心智只是庞大集体意识下表达自我的一个单位，它已经是人类能认识到的客观世界的极限，更往下的一层是表象与本质统一的深层潜意识界，它将整个种群的意识和思维系列联结起来，它创造出我们能够认识并记忆着的全部“历史”的假象。假象也是真实的，它是我们心灵实实在在的产物，是我们情感和欲望的投射，所以正如我早已说过的，根本不存在唯物史观，人类只有心灵的历史，因为前者显然不能统一进集体意识。 塔楼是荣格心灵历史的具象，它是荣格将曼陀罗象征逆投射的结果，生活中的塔楼就是它潜意识里的那个“黄金城堡”的共相，我由此相信荣格所说，“我在后半生已能将潜意识与意识连接起来，不用再画曼陀罗了”，他用塔楼打通了梦境与现实之精神的“表”“里”两个世界 – “现实”是精神的表世界，因此塔楼在几十年间的不断改换形式标志着他意识对等物的进化和深掘。我认为他妻子是人格自由的障碍，所以代表了宗教献祭的屋顶尽管最先被构思，却是在他妻子死后才建好的，每次我见到这座建筑的设计图都会马上联想到爱因斯坦那位神经质的前妻，她的愚笨，麻木，琐碎，和歇斯底里都足以毁掉20世纪最伟大科学天才的全部灵感，她的文化价值，或单纯作为一个女人的价值不及他妹妹的万分之一。爱因斯坦的生活里缺少一个塔楼或黄金城堡式的人格象征，或许荣格评价尼采的话也适用于他，“除了他的思想和意志，他就一无所有了”，潜台词是，除非生活能加固天才的精神生活的现实性，能对他的发明创造有所贡献，生活就是全然无用的，应该舍弃，这话尤其适用于那些家世显赫，不用为柴米油盐之类过家家般的闹剧人生烦恼的学术巨人。康德曾经非常向往婚姻生活，但是很明显在他的时代没有哪个女人配做他妻子（也许我的时代同样没有），我庆幸他最终克制住不与庸众苟合：“40岁以前我想结婚但没钱，40岁后我有钱却不需要女人了。”爱因斯坦和薛定谔则属于那种“色色的”大叔型天才，爱因斯坦的妹妹与之智力相当，我们不必怀疑他强力压抑的兄妹情结 – 他是犹太人，折中的做法是娶了表妹艾尔莎，表兄妹恋爱是兄妹情结的转移，它还不够触犯道德禁忌，但这里面对兄妹结合的暗示已经足够强烈。荣格对妻子的爱也是兄妹情结的转移，它表现为宿命感，宿命感即是对血亲关系的暗示，我们当然可以随意猜测荣格和黑格尔的妹妹为何终身不嫁，伟大的男人都有兄妹情结或兄妹情结的变形，因为乱伦或纯血婚姻是人类共同宗教记忆的改头换面，人无法抗拒回归到祖先心智的诱惑，康德早年对凯瑟琳女伯爵的迷恋（表现为柏拉图式的骑士之爱）和后期的孤独（可类比于贝多芬晚年的孤独）都象征着与自我的结合。更高意识水平的伟人甚至不再需要人格类型的象征，可能从一开始就没有塔楼和黄金城堡，没有需要层层转译的梦境，荣格的一个大胆理论是主张梦境应该是直来直去的，它无需欲望的改装。我们应保守地接纳这种观点，它可能是意识发展到后期时的境界，我现在已失掉了人格类型象征，但在高中时代（2006 - 2008）我曾对它非常依赖。 我的人格类型象征就是我租的那间小公寓（09年我把它买下了），它非常狭小（我现在随便哪间卧室里的卫生间都比它的总面积还大），只有一间客厅和一间卧室，一个小阳台将卧室和客厅贯通起来。在我有资格开经筵日讲之前读书是知识的唯一来源，它非常低效，但在我挤进现在这个圈子以前我并未意识到这一点，还以为每天读很多书是极光彩的事。卧室里只能摆进一张大双人床，对着阳台那面墙前放着衣柜，床对面是具小书架。床上很快堆满各种书籍，没有睡觉的地方了，小小的走廊和长条形客厅的地上也全都是书，这时我家遗传的对建筑学的狂热开始觉醒，灵感