从盱眙历史文化追溯盱眙向上文化起1.docxVIP

从盱眙历史文化追溯盱眙向上文化起源 刘建华 盱眙地处淮河流域，南有青凤山古战场,北有项王城霸王城,东有东阳故城及西汉王陵墓地, 西有明祖陵及夏草湾遗址, 中有古泗州城，受吴楚文化影响较深。文化资源十分丰富,凝聚着两千年多来盱眙先民的勤劳和智慧,承载着盱眙悠久的历史文化。马迁在《史记·货殖列传》中记载：淮河流域“饭稻羹鱼，或火种而水耨，果隋嬴蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患”。西汉时期，吴王刘濞在境内东阳建太仓。当时，“东阳多糜，千千为群，掘食草根，其处如泥，名曰糜畯，民人随其畯种稻，不耕而获，其收百倍”。 饭稻羹鱼的农业养活了重多的人口，孕育出灿烂的文化，形成了具有鲜明自身特点的盱眙文化。在长期的历史锤炼中，凝聚了一种对中华文化的奉献精神。这是一种追求社会发展和实现人的发展的创造精种，是一种在面临挑战和机遇时勇于进取的开拓精神，是一种在时代变迁时既不能消融主体又善于接受的外来文化开放精神。今天，在建设现代化盱眙进程中，我们追溯盱眙历史文化，就是要弘扬优秀文化传统，吸收其精髓，为盱眙的现代化建设提供巨大的动力和良好的服务。 追溯盱眙历史文化精髓本人认为有以下几个特点： 一是，胸无宿物、兼容并蓄。兼收并蓄的宽容态度和善于集长补短的变革创新精神，构成了盱眙的开放性特色。远古时期，盱眙这里原先是一片荒蛮之地，自夏仲康帝（启之次子），因伯益佐禹治水有功，封伯益之子若木于徐，国都在今泗洪县一带，盱眙属之，食邑东海。该区域，河流纵横、雨水充沛，气候温润，是典型的水乡泽国之地。食有稻鱼菱藕，居有枕河人家，行有小桥舟楫；绕水而筑的城镇， “重情” 以及“善思”的民风，无不显示着水的浸润和滋养。一方水土涵养一方人文，盱眙有山有水，“山水形胜”，造就了文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。本地的土著文化与当时颇为先进的中原文化融合，为本地文化奠定了基础。徐国建立后，既吸收了以孙武为代表的齐鲁文化，又吸收了以伍子胥为代表的荆楚文化，使本地文化在吸收外??、外质文化过程中，经过扬弃，得到了丰富和发展。明清以来，特别是近代， “师夷之长技”，努力学习发达地区先进文化，使本地文化的开放性特色更为鲜明。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识。因为任何一种文化都不可能在封闭的条件下自行发展起来。排外的文化是会萎缩甚至消亡的。 二是，砥砺不懈、傲岸不屈， 地处尚未开发的荒僻的淮河之滨的淮夷民族,其创业的历史是十分艰苦的。自夏仲康帝（公元前2158年）封徐国起，至春秋末叶周敬王八年（前512年），从始祖若木封国至章禹失国，徐国相传四十三世，四十四国君（绥不在其内）。以启山林,经历了举步维艰的创业艰辛,又长期遭受中原诸夏的歧视和侵伐, 由于这种特殊的地理位置、历史地位,就导致了这一区域民族文化心理上的定向趋势:一是僻陋在夷的屈辱感,一是别于中原诸夏的独立感。前者激发了奋发图强的民族精神,后者促使他坚守自己的文化传统,走自己的路,从不把自己与中原诸夏混同起来。基于以上两点,形成了砥砺不懈、傲岸不屈的文化精神。这种文化精神在屈原和庄子的作品中表现得最为鲜明和突出。在屈原作品中所表现出的深厚的宗国感情,对理想与美政的深情呼唤和九死不悔的韧性追求,以及他那峻洁纯美、不拘礼法、卓然不屈的人格,正是楚文化这一精神的完美写照和突出显现。庄子的散文也是如此。我们从庄子的散文中,可以强烈地感受到他那遗世独立、追求独立人格和自由的思想。他对现世的功名利禄视之如敝屣,他笑傲权贵,强调独与天地精神往来不与世俗处的自由逍遥生活,这一切都显示了楚文化独特的文化精神。 屈原和庄子作品中所表现出的文化精神,对后世的影响极为深远。他们那种不畏强权和坚守独立人格的节操,可以说垂范中国历史士林,并形成一种优良的传统,升华为中华民族精神的一部分。 三是， 聪颖机敏、灵动睿智。一个地域文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。西汉初期东阳城流传这样一个故事：公元前209年7月，陈胜、吴广在大泽乡发动戍卒造反，拉开了反秦起义的序幕。同年9月，项梁、项羽在吴地起兵，率八千江东弟子北上抗秦。东阳县少年闻风而动，杀死东阳县令，汇集二万人马，响应反秦号召。大家推举时任令史的陈婴为王。陈婴为人一向谨慎、低调，没有立即答应。而是回家征求母亲的意见，母亲对他说：“自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也（《史记·项羽本纪》）。”陈婴听了母亲的话，觉得很有道理，于是向众人坚决推辞称王。陈婴的母亲是一个很有主见的人，她认为在形势发展难以预料的情形下，最好让别人做“出头鸟”，自己辅佐。如果起义获得成功，可以从中获得很好的利益；如果起义失败，自己也容易逃亡；这样，就可以做到利益和风险两头兼