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倪梁康：现象学运动的基本意义—纪念现象学运动一百周年 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：407 更新时间：2004-7-9 【哲学在线编辑】 现象学从它的“受洗”[1]至今恰好有了整整一百年的历史。它的创始人埃德蒙德?胡塞 尔在1900/1901年发表两卷本的《逻辑研究》，第一次公开而坚定地提出以“现象学”命 名的哲学理论与方法。在此之后的三十年里，伴随《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第 一卷、《内时间意识现象学》、《笛卡尔的沉思》、《欧洲科学的危机与先验现象学》（胡 形式主义与质料的价值伦理学》（舍勒）、《存在与时间》（海德格尔）、《文学的艺术 作品》（英伽登）等一系列现象学经典著作的发表，现象学的影响日趋滥觞，普遍地作用 于精神生活的各个领域。一大批现象学哲学家产生出来：普凡德尔、莱纳赫、舍勒、盖格尔 、帕托契卡、芬???，如此等等，他们使德国哲学本世纪前三十年的历史深深打上了现象学 的烙印。海德格尔曾在回忆录中回顾说，“现象学……在各种不同的领域中——主要是以 潜移默化的方式——决定着这个时代的精神。”[2]更有人甚至说，在这三十年的德国精神? 造性的成就不与现象学有或多或少的关系。 当然，这个状况没有沿续到胡塞尔1938年的逝世便被政 尉质频 变化所中断。纳粹主义在 1933年的上台迫使犹太血统的胡塞尔隐居家中，断绝了与外界的交往。以后的事态发展使 得一大批思想家流亡国外。加之第二次世界大战的爆发，现象学运动在欧洲基本处于沉寂 状态。 直到四十年代和五十年代，由于梅络－庞蒂和萨特的基本著作的问世，现象学精神才再次 得到弘扬。《知觉现象学》、《想象物——现象力的现象学心理学》、《存在与虚无—— 关于一门现象学的本体论的论述》等等，所有这些标题都标志着现象学运动在法国的一次 复兴。“没有一门哲学能像现象学那样强烈地作用于四、五十年代的法国思维”[3]。与这? 还有诸如莱维纳斯、利科、亨利、阿隆等人。他们以自己的方式对胡塞尔和海德格尔的思 想加以展开，并且一同构成了法国现象学的特殊风景线，以致于人们有理由说，“法国找 到了它的胡塞尔和海德格尔”[4]。 六十年代以后，虽然人们已经纷纷开始撰写现象学运动的历史[5]，但这些历史似乎只对 上半世纪以德、法为中心的现象学思潮有效，它们始终无法跟上广义现象学运动的发展。 最宽泛意义上的现象学和现象学方法至今还在发挥效应。撇开对现象学运动的专门理论研 究和历史发掘不论，当代世界哲学的著名代表人物如德国的哈贝马斯、施密茨，法国的福柯 奥塔等等，他们都处在与现象学的对话领域。现象学现实效应的最明显例子就是，今天的 思想界已经将“认识论中心主义”看作是以往哲学的狭隘偏见；然而如伽达默尔所说，“ ‘认识任务的转变’是通过现象学而取得的”[6]。除此之外，另一个明显的例子是：与逻? 现象学如今已作为一门独立的学科被纳入到哲学训练的基本教程之中。 今天当人们在谈到最初的现象学运动时，许多当年为人所熟知的名字已经或多或少地被忘 却。“现象学”一词所引起的联想主要是胡塞尔和海德格尔的哲学思考。但他们所代表的 那个精神视域曾经是并且仍然是十分广阔的。现象学研究的前辈罗姆巴赫在1998年的“现 象学之道”文章的一开始便说，“胡塞尔不是第一个现象学家，海德格尔不是最后一个现象 的基本思想，它有一个长长的前史，并且还会有一个长长的后史。”[7] 如果现象学的确可以被看作是哲学的基本思想，那么它的基本含义与意义何在？ 一．“现象学”的基本含义 日久月深，在100年后的今天来纪念这个运动并且回顾它的内在意义应当是一个较为成熟 的时机。然而我们或许首先要弄清一个问题：我们是否确切地了解了，“现象学运动”这 个概念所指的究竟是什么？虽然我们一再地讨论“现象学”或使用“现象学”这个概念， 但往往是在一种相当含糊的意义上。梅络－庞蒂在1945年的《知觉现象学》“前言”中便曾 学？在胡塞尔最初著作半世纪之后。还提出这个问题，可能显得很奇怪。可是这问题离解 决还远着呢？”[8]伽达默尔也曾说，“几乎每一个可以划到现象学运动中去的学者都提 出过‘现象学是什么？’这个问题，并且对问题的回答都各不相同。”[9]如今又是半个世? 来仍然没有能够获得完全解决的迹象。在这里，所谓“哲学什么也证明不了”的“哲学的 耻辱”[10]似乎重又成为现象学的“耻辱”。就此而论，现象学对哲学的改造和创新似乎 很难说是成功的。 的确，另一位法国现象学哲学家莱维纳斯已经指出，由胡塞尔所倡导的现象学并没有完 全达到自己的目的，因为“哲学并没有成为由一批研究者所从事的、带有最终结论的严格 科学。哲学很有可能就排斥这种精神生活形式”。但是，莱维纳斯同时也认为，“胡塞尔 的某些希望