祥林嫂︰祝福上最悲惨的祭品.doc

学号：2011212985 姓名：占悦 专业：文学院中文系 祥林嫂：祝福最悲惨的祭品 鲁迅在著名杂文《我之节烈观》中，深刻地揭露了传统封建文化对女性充满血腥味的不人道的摧残，而小说集《彷徨》的第一篇《祝福》从某种角度上说可以看做是鲁迅代铁屋子里的女性写的针对传统封建礼教与鬼神观念的一份血淋淋的控诉书。 小说《祝福》以鲁镇人隆重地准备祝福的热闹盛况拉开序幕，以神灵在鞭炮声中满足地歆享祭品作为尾声，整篇文章可以看做是以三次祝福场景作为线索串联起整个故事情节，同时也推动了祥林嫂一生悲剧命运的发展。在准备祭祀时，祥林嫂作为败坏风俗的存在被排斥在祝福的准备活动之外；在所有人欢快地庆祝祈神赐福时祥林嫂这个“谬种”悲惨寂静地死去。祝福，作为一个寄托着人们美好愿望祈神赐福的民间习俗，到底有着怎样的力量何以在无声中就扼杀了一个原本鲜活的生命？它的本质到底是什么？而祥林嫂又是如何慢慢地变成了祝福中最悲惨的祭品？ 小说开篇花了很大的篇幅描写了祝福进行的社会环境，交代了祥林嫂悲剧产生的社会背景。在这一部分描写中，不难发现祝福是由具有浓厚封建保守色彩的鲁四老爷主持。其中，作者将鲁四老爷刻画成一个讲理学的老监生，而这一定位和祥林嫂的悲剧有着直接关系，可以说祥林嫂的死主要是由这位讲理学的地主老爷对她的无意识的迫害造成的。《河南程氏遗书》卷二十二中曾记有宋朝理学家程颢关于妇女改嫁的看法：“又问‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰‘只是后世怕寒饿死故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”而鲁四老爷所信奉的正是程颢的这一套腐朽的反人性封建礼教封建礼教说教。同时，在鲁四老爷的书房的壁上还挂着陈抟老祖写的朱拓的大“寿”字，足见在他思想体系里也存在道教的影响，也就必然存在道教根植于“巫鬼”的关于妇女的观念及风俗中关于寡妇的禁忌。因此，到祥林嫂带着寡妇的身份出现在鲁家时，鲁四老爷皱了皱眉；尤其当祥林嫂第二次作为再嫁的女人再到鲁家做工时，在四叔眼里，她是不洁不详的，是败坏风俗的。“虽然照例皱过眉”，但又因为祥林嫂做工毫没有懈，“食物不论，力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，而“后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意”，“鉴于向来雇用女工之难，也就不反对了”，勉强同意雇用她，然而，却“暗暗地告诫四婶说，这种人似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”于是，对于祥林嫂，就有了与以前“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅， 彻夜的煮福礼，全是一人担当”全然不同的祭祀，而随着之后每一次祝福祭祀活动的推进，祥林嫂的命运一步步地走向总结。 从开篇描写的隆重的祝福场景就可以看出年终祝福对于鲁镇人的重要性：“杀鸡，宰鹅，卖猪肉”，为迎接福神准备的牲醴及其丰盛；女人们态度无比虔诚，“用心细细的洗”，“臂膊都在水里浸得通红”，有的如同迎接盛大节日一样在洗牲醴时“还带着绞丝银镯子”；在男尊女卑观念的主导下，为了表现对神灵的恭敬，“拜的仅限于男人”。“年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的”，鲁四老爷家也不例外，在鲁四老爷家里“最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了”。当她照旧去分配酒杯和筷子时，四婶慌忙的说了一句：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”而当她讪讪的缩了手，又去取烛台时，四婶又慌忙的说：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”连续两次碰壁不被允许接触祭祀用品的祥林嫂“转了几个圆圈，终于没有事情做，又得疑惑的走开。”虽然祥林嫂这次的祭祀态度一如以前一样勤快，但身份已大不相同的她待遇则与以前有很大的区别。改嫁之前的她虽是夫死后从婆家跑出来的身份，但是并没有事二夫的她在人眼里虽是寡妇，有一定的忌讳，但至少还是贞洁的。然而，再嫁就使得她的身份在严格奉行“一女不事二夫”“从一而终”这一封建礼教为女性制定的伦理纲常的鲁镇人眼里大打折扣，变得不洁不详了，从而被有着浓厚巫鬼观念的鲁镇人排斥在祭祀之外，参与祭祀的权利被轻易剥夺。受到打击的祥林嫂直着眼睛依旧和大家讲她自己日夜不忘的故事，而她的悲哀也经大家咀嚼鉴赏了许多天后早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。之后的捐门槛让祥林嫂相信自己再嫁的罪过已被救赎了，于是在又一年的冬至祭祖时节做得更卖力，她坦然地去拿酒杯和筷子，只是换来的却是四婶慌忙大声地说：“你放着罢，祥林嫂！”而这次“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着，直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。”而这一次不被允许参与祝福给她的打击更为严重，她“第二天，不但眼睛陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕黑夜，怕黑影，即使看见人，虽然是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小老鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不到半年，