五.孟子的文学理论.ppt

孟子的文学理论与批评 “以意逆志”和“知人论世” “以意逆志”和“知人论世” 孟子的审美接受理论是在他和弟子咸丘蒙的论诗中提出来的。《孟子·万章上》记载了这次讨论的情况。 “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。” “以意逆志”和“知人论世” 必须要明确两个概念：文、辞。文是指文采，即文学作品所运用的各种艺术手段，如比兴、象征、夸张、隐喻等。辞是指语言表达，它是融合了文的，是沟通思想情感的工具。 “不以文害辞” 、“不以辞害志”都是针对读诗者即文学接受者说的。他要求读诗者在阅读的过程中应着重把握诗的本原意图，不应过分注重诗的语言、文采。“不以文害辞”是要求读诗者不要过分注重诗的文采，从而妨害了对诗的思想情感语言表达的认识。“不以辞害志”是要求读诗者不要被诗的表层的语言所蒙蔽，从而，妨碍了对诗的深层的思想情感、理想抱负的认识。 “以意逆志”和“知人论世” 孟子所陈述的这一思想，是针对《诗三百》的阅读与接受的。这其中有一个假定，《诗三百》都是“言志”之作，都是无邪之思，其本身的“志”纯正而符合儒家规范。这种“志”，在孟子看来，是每一个读诗者都应该领会的。可是，在对《诗三百》的阅读和接受中，经常存在着种种误读现象，不能准确意会、理解诗中所表现的深层意蕴（“志”），如咸丘蒙之流。这是值得忧虑的。孟子对“不以文害辞”、“不以辞害志”的强调，就是为了纠正读诗中所存在的不良习惯。 “以意逆志”和“知人论世” 在文学创作的过程中，作家、诗人应处理好文采、语言与思想情感、理想抱负的表达关系。无论文采还是语言都会对文章写作意图产生影响，文采和语言应该成为准确传达思想情感、理想抱负的工具，不应成为人们理解诗的阻碍。可见，孟子读诗，着重考虑的是诗人之志，而不是诗的文采和语言。 “以意逆志”和“知人论世” “以意逆志”的主张，将阅读的真正目的和盘托出。“意”是文学作品通过语言、文采展现出来的意图。“逆”是追求、探索。“志”是“诗人之志”。“以意逆志”就是说，从诗歌表现出来的思想情感、理想抱负去理解、探求诗人的志向。这种理解，应该符合孟子读诗的意图。然而，这种对“意”和“志”的理解，以今天的观念和方法去考察，可能会出现一些麻烦。从孟子本原的思想出发考察，他对“意”的理解应该是“诗人之意”。诗人写诗表达的是诗人个人的思想情感、理想抱负，这样，“诗人之意”应该是诗的本原。 “以意逆志”和“知人论世” 从阅读、接受的历史与实践来看，文学作品创作出来、发表以后，就不是作家个人的了，而成为公众的东西。公众有权力按照自己的需求去阅读、理解。大家都知道，对一部（篇）作品的理解，每一个阅读者所读出的味道可能会不一样。这一点，古人已经注意到了，古代有所谓“诗无达诂”之说，就是强调，对同一诗的阅读，每个人都可能有自己的理解。读者的理解是按照自己的需要，不一定按照作者的本原意图。这也是合理的。因此，这个“意”就不一定是“诗人之意”，同时也包括“读诗者之意”。应该说，孟子对“读诗者之意”的认识是不够的。 “以意逆志”和“知人论世” 孟子的“知人论世”的观念 《万章下》云：“孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” “以意逆志”和“知人论世” 所谓“知其人”就是了解他们人，了解他们的生活经历、个性、情感、思想、气质、审美兴趣，等等。所谓“论其世”就是了解、考察那些著书、作诗的人所生活的时代，其中包括历史背景、文化背景等等。这就是“知人论世”。 这是孟子所提出的关于文学阅读与接受的重要方法。孟子所提出的这一方法，是一种具有原创性的文学阅读、接受的方法，它的科学性非常明显，长期以来，指导着文学的阅读与批评，使我国的文学审美接受和批评自始至终保持着社会和历史的观点。 “以意逆志”和“知人论世” 联系“知人论世”，我们再回过头来思考“以意逆志”，就会深切地感到，“以意逆志”重视的是诗人的本原。“意”和“志”都是诗人的。然而，时代是发展的，文学的阅读接受也会发生变化，逐渐向科学化、理想化接近。像文学创作一样，文学阅读与接受本身也是一个按照美的规律创造的过程，只要一个人的文学阅读和接受是合理化的，他就是按照美的规律进行创造的，就是合理的。 * * *