【好文】苏晓波精神分析者眼中的《西游记》.doc

【好文】苏晓波：精神分析者眼中的《西游记》 根据弗洛伊德的精神分析学说把人的精神层次分为“本我”、“自我”和“超我”三个方面。利用这种学说来分析我国的古典小说，具有重要的研究价值。 《西游记》就是一部用神魔故事来表现人类精神理解的著作，小说的唐僧师徒四人以及妖魔鬼怪代表着三个层次中的不同方面，猪八戒代表“本我”，沙僧代表“自我”，唐僧则代表“超我”．孙悟空徘徊于“本我”与“超我”之间．而妖魔鬼怪综合了人类精神的多个层次，虽然侧重于“本我”，但不乏“自我”和“超我”的特征，“理想的超我”。“游走的行者”．“人性的妖魔”。师徒四人是作者吴承恩精神世界、内心情感投射到现实存在的结果．其作品是作者“心灵游历”的外在体现。 几个概念的阐述： 1．阴影：即先天倾向，人性中的阴暗面，它包括一切激情、欲望和行为，原始的本性。对待阴影，人要么完全被其笼罩，彻底疯狂；要么将其投射出来，表面上好像完全失去它，变得很伪善，然而阴影是有生命的，它总要自发地寻求表现。被阴影完全笼罩也好，将其完全投射也好，总难免痛苦。 2．完整性：指人格中对立因素的统一。人格中也许充满了对立的因素，比如说善与恶、激情与理智，在这里的恶与激情我认为都算是阴影（本能）的一部份。对于人格中对立的诸种因素，我们都应避免用否认、投射的方法去对待它们，而且所谓的“丑恶”的东西因为是原始本性的一部份，所以它们总要自发地寻求表现，人无法防备自己，正所谓“不是我不小心，只是激情难以抗拒”。正确的办法是寻求一种对立的统一，也就是获得人格的完整性。 3．原型：深层次的心理固有倾向，是兽性与原始人性在大脑中的历史积累，是无法直接感知的。 4．意象：原型的表现，也可以说是原型的“凝结”，原型的“象”。 5．对原型与意象关系的理解：正如冬天的冰花。冬天水蒸汽有在玻璃上结出冰花的固有倾向，而且何时结冰、结在何处、结成什么样子也都是由内部结构决定的固有倾向，如果未到结冰时，这种倾向是无法感知的，好比原型。我们也只有通过玻璃上的冰花知晓蒸汽结冰的倾向，这变化多端的冰花就好比原型的意象。 6．曼荼罗：心理完整性的原型意象。（完整性也可以被认为是一种原型），荣格认为它是人类心理最古老的象征结构。梵文音译，意为坛场，僧人育经、修法之地。这种形象如荣格所讲，好像曾出现在莱格、喇嘛们的心理体验中，是他们在濒于疯狂之时和修行进行之中出现在头脑中的形象和心理体验。类似的形象出现在其他地方，各种文化之中，有各种形式，但其基本形状是一个圆的形状。 ?进入正题： 师徒几个人的来历： 唐僧：罗汉金禅子转世，只因无心听如来说法，被贬下界，是个差学生。 沙僧：灵霄殿下卷帘大将，失手打碎琉璃盏被贬下流沙河，吃人。邪恶与过失并存于一身。沙僧是有假面的人，最老实，但也是有过失，有罪恶，而且“项下悬人头有个”(西游记原话要解释)，有象征意味，提醒各位所谓的大好人，你也是有恶念的象征意味。 八戒：天蓬元帅戏嫦娥，贪吃，象征食色。 白龙马：违逆父命，象征不孝。 孙悟空：从石头缝里蹦出，好斗，下面还要着重介绍。 师徒四人都是有原罪的，为什么要找四个有原罪的人取经——象征恶人可以做善事，好人也曾做坏事，善恶共存一体，如影随形。师徒四人也可以象征一个人的心理的四部分，或者是四种情结。 进一步阐述： 唐僧代表完整性倾向，是一个人的人格的核心，只有唐僧才能将师徒几人统一，也就是说在一个人的心中，完整性应该是核心和灵魂。唐僧最大的特点是取经信念坚定，只有唐僧一个人当然不会取得真经，但如果没有他，就会弟子四散，意味着自我分裂，丧失完整性。唐僧好像甘地一样，就是一个精神领袖。所以唐僧虽然柔弱无能，但是还要想方设法保护他，等于保护了人格的完整性，保护了追求人格统一的信念。而且在人内心深处最核心的部分都是柔弱的。 孙悟空：石缝中蹦出的石猴，由天地精华转化而成，属无中生出的有。注意：转化是能量(创生、转化)的特征，天地精华就是能量。所以孙悟空代表能量、力必多，也代表无意识的功能。孙悟空所代表的本能力量是一把双刃剑：一方面，这种力量维护完整性而不致分裂，并给人格注入激情和活力。西游记里出现的象征：孙悟空外出时，给唐僧画圈于地，让师傅在里面呆着，以免遭妖害，这就象征着对人格完整性核心的保护。这里的画圈其实就可以看作完整性的原型意象——曼荼罗。 曼荼罗的基本形状是一个圆形，也可以认为是一种集体无意识。经荣格研究它曾出现在精神病人的无意识图画、僧人的观想(心理体验)，佛教和原始部落的冈俗仪式等等各种文化和情境之中，其共同特征就是画圈，所以这种意象又被称作大圆。当然有各种花样和表现形式，对于某个原始部落的仪式来讲它就是在祭祈活动中绕着圈走。 荣格认为：对一个病人来讲，曼荼罗在其无意识中就是一个容器，能盛下自我的各部分而不至于分裂，是对人格中心的保护措施。只要曼荼罗在心理体验