惊艳世界的中国木版年画.PDF

22 雅昌聚焦 惊艳世界的中国木版年画 文/张洁 《雅昌》编辑部 逐渐消失的中国传统文化 现代科技飞速发展，电子技术应用广泛，网络普及，信息量大，中国 年灿若繁星的文化全部拥进怀中，这是一项令人不能拒绝的神圣使 传统文化在信息大爆炸的现代社会逐渐呈现出岌岌可危的现状。有专 命，更是时代和历史赋予的重任！ 家统计，现在每过一天，就会有一种民间文化濒临消失，其灭亡速度 远远快于生物物种的灭亡速度，而产生的后果却和生物物种的灭亡同 为什么是木版年画 样严重。 千头万绪的文化抢救和保护中，为什么把木版年画列为龙头项目？ 祖先留下的千姿百态的民间文化和历经万年的乡土艺术、民俗器物， 木版年画是中国历史悠久的汉族传统民俗文化艺术形式，有着一千多 大部分在还没有得到完整的记录和保存前就已经消失。它们一旦毁 年的历史。木版年画并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的 灭，将无法再生。这样下去，中华民族近 8000 年的民族民间文化将 绘画，它的源头可以上溯到汉代驱邪的神荼和郁垒；而狭义的用木版 面临断裂的危险。 印刷的年画则是一种年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或 缺的民俗需求，木版年画这一画种才真正地确立起来。 中国民间文化形成于悠久的远古时代，又代代传承生生不息，它是民 族精神的命脉，是民族情感的源泉。对中华文化命运的忧心如焚，驱 历史地看，木版年画的出现与雕版印刷密切相关。我国的雕版印刷 使时任中国民间文艺家协会主席的冯骥才先生四处奔跑，呼吁、呐喊、 兴于唐，盛于宋。最初主要应用于佛教经书插图的制作上。渐渐地， 推介民间文化的抢救与保护工作。 民间木版印制的纸马开始流行。《东京梦华录》与《武林旧事》都记 载着当时的开封已有了专事销售此类版画的纸马铺。这表明最迟在宋 2002 年 10 月 28 日，中国民间艺术家协会等部门主办的首届中国 代，逢到岁时，以木版印刷的神灵乞求平安的习俗即已出现。但是， 木版年画国际研讨会，在中国年画历史的源头河南开封朱仙镇召开。 更完备的张贴年画的风俗及其文化体系并未形成。也就是说雕版印刷 会议上，冯骥才先生庄严宣布：中国木版年画的抢救作为“中国民间 从刻版到印刷的技术早已成熟，却一直耐心地等待着大规模的张贴年 文化遗产抢救工程”的龙头项目率先启动。协会决定对中国 960 万 画的风俗姗姗到来。这一风俗的真正形成是在明末清初，尤其是康乾 平方公里、56 个民族“大到古村落，小到香荷包”的民间文化遗产 盛世，使得这五彩缤纷的风习得以普及到九州广大的乡野。 进行一次全面的、彻底的、拉网式的普查与抢救，把中华民族 5000 23 雅昌聚焦 在农耕社会，生活、生产的节律与大自然春夏秋冬一轮同步。春节作 为除旧迎新的节日，最强烈和鲜明地表现人们的精神理想、生活愿望、 审美需求和终极的价值观。春节里面，年画是重头戏。年画是所有中 国人都必不可少和喜闻乐见的画种：它人文蕴含之深厚、民俗意义之 鲜明、信息承载之密集、民俗心理表现之深切，都是其他民间艺术无 法比拟的。年画遍布全国各地，历史上大小产地难以数计。由于地域 多样，自然环境不同，风俗相异，其风格与形式多彩多姿，具有各地 的人文特征。同时，它还是绘画、雕版印刷、民间文学、民间戏曲、 民间信仰等多种艺术与文化的融合。 木版年画的珍贵价值 木版年画的功能与内涵是多样的。有祖先崇拜、自然崇拜、宗教信仰 的