20世纪以来中国大陆地区宋明理学研究综述.doc

20世纪以来中国大陆地区宋明理学研究综述 来源：中国思想论坛网 本文档由【中文word文档库】提供，转载分发敬请保留本信息； 中文word文档库免费提供海量范文、教育、学习、政策、报告和经济类word文档。 ? ????自20世纪初中国哲学这一学科产生以来，宋明理学研究一直是中国哲学史研究中的重头戏，涌现出了许多研究成果。本文试图对这一研究历程及其成果做一综述。??? 一、1950年代以前——开创期。? ? 这一时期是中国哲学史研究同时也是把宋明理学作为哲学来研究的开创时期。这一时期的研究成果为后来宋明理学的研究初步确定了规模、问题，并为后来研究的深入做了先导。这些研究成果除了在通史类著作中体现外，还有关于宋明理学的断代哲学史专著以及专人专题研究著作。在通史类著作中论宋明理学，以“中国哲学史”名书者，有谢无量（上海，中华书局，1916年）、钟泰（上海，商务印书馆，1929年）、冯友兰（北平，商务印书馆，1934年）诸著。另有范寿康《中国哲学史通论》（上海，开明书店，1936年）、贾丰臻《中国理学史》（上海，商务印书馆，1936年）、张岱年《中国哲学史大纲》（私立中国大学讲义，1944年印刷；北京，商务印书馆，1958年）诸书。断代史类著作颇多，有徐敬修《理学常识》（上海大东书局，1929年）、吕思勉《理学纲要》（上海，商务印书馆，1931年）、陈钟凡《两宋思想述评》（上海，商务印书馆，1933年）、蒋维乔、杨大膺《宋明理学纲要》（上海，中华书局 ， 1936年）、谭丕模《宋元明思想史纲》（上海，开明书店，1936年）、容肇祖《明代思想史》（上海，开明书店，1941年）、嵇文甫《晚明思想史论》（重庆，商务印书馆，1944年）、蒋伯潜《诸子与理学》（世界书局，1942年）和《理学纂要》（上海，正中书局，1948年）等。专人专题类著作则有谢无量《朱子学派》（上海，中华书局，1923年）、《阳明学派》（上海，中华书局，1934年）、嵇文甫《左派王学》（上海，开明书店，1934年）等。? ? 以上诸书对宋明理学研究的贡献可归纳如下：? ? （一）定名。对宋明时期儒学思想，早有“道学”、“理学”、“性理之学”等称谓。民国时期治中国哲学史诸家，用“道学”名者较少，主要是冯友兰，他以“道学”统称宋明儒学，而以“理学”专指程朱一派之学。其他人则多通用“理学”之名。徐敬修《理学常识》辩曰：“夫宋儒之所谓理学，其学之内容，实含伦理学及心理学二科”，“道学”二字仅足以包括伦理，“哲学”二字则仅足以包括心理，“故终不若理学二字所该之为广也”。蒋伯潜《理学纂要》在比较“理学”与“新儒学”、“性理学”、“道学”、“心学”诸名称后，认为“理学”之名最为的当、明确。自民国时期多用“理学”一词后，此称谓遂基本成为宋明儒学之定称。? ? （二）宋明理学勃兴之因缘：范寿康《中国哲学史通论》说：“一般虽以汉唐为训诂之学，宋明为义理之学，其实，宋学决不是入宋以后突然产生的学问，却是由来久远，经过一步一步的准备方告成立的。而这一种发展，自内面看，固然为儒学本身当然的历程，但自外面看，由于老庄思想的影响与佛教教理的刺戟者也决非浅鲜。”这种观点为当时及后来论者所普遍认同。1、从儒学内部的演进来说，论者多以理学为对偏于繁琐机械的前朝训诂考证词章之学的反动而产生。蒋伯潜《理学纂要》还认为，前朝尚虚华的文艺达到最高潮后，风气势必转移，趋向于较笃实之学术的研究，这也是理学勃兴原因之一。2、佛教的影响。从影响的内容言，论者普遍认为，佛教导人从事于心性之源，而厌章句碎屑之陋，于宋儒讨论性命之学相契发；而佛教尤其禅宗主张观心的修持方法，与理学家的修养也有莫大关系。此外，蒋维乔、杨大膺《宋明理学纲要》认为佛家的方法论对理学之建立也有影响：“佛家还有最严密的唯识论，是关于认识问题的。对于宇宙万有以及心象用极精细的分析法。宋明诸儒，采用这种方法来研究学问，就创成前古未有的崭新理学。这可见佛家的方法，和理学有很大的关系。”3、道家（教）的因素。当时论者主要从两个方面来探究道家对理学之影响：一方面道家以道为宇宙万有的本质，并以阴阳、五行说为框架建立其理论大厦，这与理学之宇宙论、本体论有莫大关系；另一方面，道家积极修养身心的思想，也与理学工夫论相关。其具体表现，是道家阴阳、五行说（太极图、先天图）经陈抟传于周敦颐、邵雍，而为理学之根据。? ? 此外，贾丰臻《中国理学史》从个人因素角度立论，认为宋代学者有一种豪迈的气质，他们往往自以为是天下第一流人物，这也是理学勃兴的原因之一。谭丕模《宋元明思想史纲》从经济生活、政治生活分析宋明思想产生的必然性。蒋伯潜《理学纂要》也分析了社会政治方面的因素，他认为，宋初政局与社会较为安定，“故理学诸儒所发挥，‘修己’者多，‘治人’者少；切于做人者