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人类优越是个伪命题 　　莫利斯声称他不得不充当查尔斯?达尔文的后卫。他说了一堆自己所认为的常识,却挑战了人类千百年来生活于其中的文明语境和优越感觉。当人因其能思考而高于其他物种并为此激动不已在几十个世纪里连篇累牍地歌颂自己的大脑、自己思考的优越性时,莫利斯却用非常清醒的思考把人拉到了与其他动物同等的地位,这无疑令人癫狂。 　　 　　裸猿三部曲 　　[英]德斯蒙德?莫利斯著,复旦大学出版社,2010 　　 　　1967年,莫利斯出版了《裸猿》,把人还原成“猿”,挑战了人类的优越感。一时,批评、谩骂、反对声不断,其著作甚至遭到禁止。然而莫利斯依然我行我素,在一片嘘声中,继续出版了《人类动物园》、《亲密行为》,印数已达两千万册。是的,你可以不同意他,但你不能漠视他,因为,他给出的人类生存答案往往不易反驳。 　　对人的批评不绝于耳,罗马俱乐部成员就忧心忡忡地指出人类增长的极限。但是随着现代科技的发展,第三次浪潮的兴起,人类社会的发展越来越快,人类的生活越来越好,我们有理由相信:人类能够想到的,人类迟早能做到。增长是没有极限的。莫利斯却另辟蹊径,发动了一场人的科学的革命,他以人的生物学的本质属性,反驳了人的进化和思维定式。 　　作为“宇宙的灵长,万物的精华”的一员,我也不喜欢莫利斯的所谓“使人兽化的”,“有损于”“人类形象”的观点。我们有足够的自信,有太多的自傲,可惜莫利斯偏不让你如愿。在一个被不断膨胀的物种优越感宠坏的群体中,莫利斯的声音显得非常另类。当其他学者温和地陈述人类症结并提出温情的解决方法时,莫利斯却一针见血地向你展示了一条关于人类生存发展真相的艰难历程。 　　“物种起源”曾撼动 “神创说”,几百年过去了,没有多少人还会公开审判达尔文,但人们不一定完全了解达尔文。莫利斯声称他不得不充当查尔斯?达尔文的后卫。他说了一堆自己所认为的常识,却挑战了人类千百年来生活于其中的文明语境和优越感觉。当人因其能思考而高于其他物种并为此激动不已在几十个世纪里连篇累牍地歌颂自己的大脑、自己思考的优越性时,莫利斯却用非常清醒的思考把人拉到了与其他动物同等的地位,这无疑令人癫狂。当然,他的被批被禁被争论被追杀和西方社会的宗教归宿不无关系,但如果他在它处放言,居于其中的人是否会对他宽容呢?答案几乎是否定的。因为莫利斯挑衅的不是西方的宗教,而是人类本身。 　　1987年我国有了《裸猿》第一个中译本,接着又先后出现过几个,要么不够完整,要么不够准确,终难让人领略其深刻含义。2010年3月,复旦大学出版社出版了德斯蒙德?莫利斯之“裸猿三部曲”的全译本。《裸猿》1987版的翻译者何道宽教授再续前缘,奉献了准确精炼、简约流畅的译本,且深得原作风趣语言之神韵,有异化之功。 　　裸猿“三部曲”由《裸猿》、《人类动物园》和《亲密行为》三本书组成。《裸猿》分析人与猿之间不可切断也无从回避的原始基因:人类无论怎样高度发展,仍受制于生物学规律;《亲密行为》则把视野完全还给人类,分析了我们被各种冠冕堂皇的思想包装得分外美丽的亲密行为的生物性动因,揭示了人类在日常生活方面“为”与“不为”的深层心理原因。而剖析人类生存现状的《人类动物园》提出了一个在现时现世几乎无法解决,也没有出路的严峻问题:我们的生存空间与我们的天性相悖,这使得都市生活日渐成为人性的灾难。 　　 　　《裸猿》――文明的尾巴之谜 　　 　　孟子说:“人之异于禽兽者,几希。”人类在文明的道路上跃进,然而人类自身就是他所创造的文明的无法回避也无从消灭的小尾巴。意识到这一点,当时骂莫利斯的人应该要少一半。三部曲打头阵的《裸猿》致力于解开的,就是人类文明的尾巴之谜,而解谜过程的最大关键词,是“联系”而非对立。 　　由于莫利斯的清醒和冷静,由于他一击就中问题的核心,所以很多人,无论读过他的著作的,还是没读过他著作的,不是先畏惧了他手中明晃晃的手术刀,就是在道听途说中以为他解剖起人类来毫不留情。莫利斯所面对的大多数敌意,都来自误解。误解了他解剖的目的,误解了他对人类生物本性的态度。莫利斯一直强调他所言者,不过是常识是本质,可惜人们并不买账,总觉得他对人类居心叵测。然而,真正把《裸猿》读进去才明白,莫利斯虽然犀利,却也温柔而充满善意,因为,他压根没有把人类的生物本性和他们所创造的文明对立起来。他更多地表达的,是人类生物本性与其文明性的联系,或者说得更诗意一点,正是人类的生物性,才孕育了那称为人类文明的东西。我曾听不知是哪一位前辈学者说过:“好吃懒做”这个词在当代社会应获得价值重估和重新阐释,因为社会的发展(尤指技术和物质)基本离不开这四个字的推动。在莫利斯的语境下,如果我们把这四个字再泛化总结一下,那就可泛指人类的生物本性了。 　　人的生物本性不是用来给他们的璀璨文明“拖后腿”的,即便是《人