从“视觉美”到“精神美”的飞跃.docVIP

从“视觉美”到“精神美”的飞跃 　　摘要：中国乃制玉之大国，使用玉器历史之悠久，工艺之精良，文化之深厚在世界之林可谓是独领风骚。而我国赏玉、玩玉、研究玉之大家学者对玉的历史与玉之文化著书立说这也已数不胜数。然本文欲通过笔者在上海博物馆玉器馆中之所见，通过比较、分析、归纳、总结的方法，得出一些我对于玉及玉文化发展的观点。 　　关键词：玉器；玉文化；历史；比较；分析；归纳；总结 　　 　　一、远古时期的玉之特点及其文化 　　中国早在远古时代就开始了对玉的使用。良渚文化和红山文化是当时两个典型代表。当时的玉器造型简单，风格纯朴。玉?i、玉?H、玉环、玉综、玉璧、玉刀、玉矛是当时主要的玉器。 　　这一时期，人们对于玉的使用主要作为生产工具、狩猎工具、祭祀用具以及装饰品。生产工具主要包括玉斧、玉钺；狩猎工具有玉刀，玉矛；玉?i、玉?i，玉?H，玉环，玉综，玉璧为主要的装饰玉，这一时期的作为装饰品的玉的涵义更接近“美石为玉”中的玉，由各种各样的漂亮的石材构成。玉已经作为一种祭祀用具，这一点我们可从石家河文化出土的玉神人得到验证。 　　远古时期的玉文化还没有真正的确立，但是可以找到两种倾向：一是对于作为装饰玉的玉之美的追求，二是作为祭祀用品的玉与天界的联系。 　　二、商周时期的玉之特点及其文化 　　商周时期的玉器与远古玉比较，有了两大创新：一是纹样之新。纹样之新有两层内涵，一是使用纹样的概念普及开来，也就是说，更多的玉器上使用了纹样。二是出现许多新式的纹样，龙纹、凤纹、云纹、弦纹、蝉纹等等。当时还出现了动物题材的玉器，如鱼、鸟、马、兔、虎、鹿、熊、狗、蝉、螳螂、蜥蜴，由于动物题材的出现，玉器造型的轮廓线较之远古时期的复杂了。 　　除了装饰性的玉器而从大型的玉器组合“瞑目缀玉”中可以推得玉器在当时还是丧葬用具。瞑目缀玉是流行于两周的葬玉。将玉缝缀于瞑目之上，再覆于死者脸面，为汉代玉衣的先河。 　　商周时期玉文化的特点。 　　首先是继续加强玉与天界的关联性。这一点，我们可以从纹样中判断出，纹样多是龙纹，凤纹等神话中天界之神物或是与神物有关之物，如云纹（俗话说云从龙）。 　　第二，除了与天界的联系，玉又被延伸到与冥界的联系，也就是人死后之世界，玉开始被赋予了保护死者之作用。 　　第三，玉器与自然界产生了联系，因此，我们看到大量的动物形制的玉器，如兔、鹿、虎、马、熊、狗、蜥蜴等等。 　　最后，我们可以肯定的是，玉的装饰性得到了社会的肯定和广泛运用，玉之美也从此在中华文明历史上确立了其地位。 　　三、春秋战国的玉之特点及其文化 　　春秋战国的玉器工艺技术更加完善。同样是造型简单的玉?i、玉环，与商周时期相比较，我们可以明显感觉到其制作更加精美，对于型的把握愈加熟练了。同样玉环，春秋战国时期要比之前的玉环精致得多。工艺的提高还使得纹样的种类进一步增加，出现了绳纹环，谷文环和雷纹环。 　　以龙为主题的玉器数量占相当大的比重，双龙首环、双龙首璞、双龙首璜、双龙首、以及许多以龙为主题的饰物。从这一点可以看出，春秋时期的人们，对于玉的通天性非常之着迷，这是春秋时期玉文化的主要特点。 　　四、两汉魏晋时期的玉之特点及其文化 　　两汉魏晋时期的玉器还越来越为人们作为辟邪护身的器具。如刚卯、翁仲是辟邪护身的典型器物。刚卯每面刻两行四字一句韵文，为汉代人们随身配挂，用以驱邪攘祸的护身符。翁仲原是人名，相传勇猛无比，后人常用石雕以守护坟墓，汉代流行玉制翁仲随身携带，以驱邪逐魅。而买地券和蝉形?H则是具有特色的的丧葬用品。 　　两汉魏晋时期的玉文化有几大特点： 　　首先，继续作为通天地的媒介。墓葬中的蝉形?H、买地券、猪形握都能反映出古人寄托在玉上期望，即转世再生或是在冥间继续享有富足生活。而蟠龙环和蟠螭环也能察觉出人们期望通过玉表达对天上世界的向往和敬畏。 　　其次，不仅如此，玉又开始被赋予了驱邪攘祸的作用。这可能是由于玉本来被人们赋予的寄托而衍生出来的，也就是通天界和冥界的媒介功能。天界和冥界虽然有着天壤之别，然而这两者对于人们都是神圣又神秘的。久而久之，玉也就带上了神圣神秘的性质。因此，对于迷信的古人而言，玉便自然地成为了辟邪的首选器物。 　　五、唐宋辽金时期的玉之特点及其文化 　　唐宋辽金时期的玉的明显特征是与以往的玉器相比，这时的玉器更具图案的完整性。商周时期就出现了雕琢各种动物题材的玉器，但是，当时的各种动物都是以单独的动物自身形象出现的。而到了唐宋辽金时代，动物主题的玉器都是融入进了一个合理场景之下，因此笔者认为他们更具图像上的完整性。我们可以从下面的比较中看出，唐宋辽金以前以龙为主题的玉器更多的是雕琢玉龙的本体，而唐宋辽金时期的龙却是腾云驾雾，处在一个和谐的环境之中（图6-1）。同样地，唐宋辽金以前以动物形