从《孔雀东南飞》传说的保护浅谈传统口传文学作品的传承.docVIP

从《孔雀东南飞》传说的保护浅谈传统口传文学作品的传承 　　口传文学（民间文学）对于一个国家、一个民族身份认同的价值与意义，在经济日益全球化的当下已逐渐被人们所重视。但是，以口头编创、传播、传承为主要手段的口传文学，在当今的形式下如何才能做到有效保护，在实际的操作过程中面临的困难甚多。如果不能探索出一系列卓有成效的保护办法、形成一套有力的保护机制，很难真正达到保护的目的。 　　20世纪80年代以来，我国进入了社会的急剧转型期，由农业社会快速的向工业社会转型。随着人们观念和生活方式的转变，一些以口头传讲作为主要传播途径的传统口头文学作品，一时难以适应这种变化，出现了非常态的“消亡”，一些著名的传统口头文学作品，甚至一些留传了数千年的优秀作品，也因生存环境的变化而失去了流传的基础和条件，逐渐退出了口传的领域。孔雀东南飞的传说也不例外。 　　《孔雀东南飞》传说记述的是一个有真实时间、真实地点和真实人物的真实故事。汉末建安年间，庐江小吏焦仲卿与聪明美丽、勤劳贤能的民间女子刘兰芝相亲相爱，结为夫妻，但心理变态凶狠暴戾的焦母横竖容不下兰芝，尽管焦仲卿向焦母“长跪告”，甚至明确表示“今若遣此妇，终老不复取”，却都不能改变兰芝被遣的命运。兰芝被遣后，先是县令、后是太后托媒为他们的儿子说亲，长着势利眼的兰芝家兄逼她再嫁。面对封建礼教的压迫，走投无路的兰芝只好“揽裙脱丝履，举身赴清池”，以死相抗。焦仲卿闻讯后自缢于焦家庄园庭中树。 　　焦、刘殉情的悲剧故事发生后，在潜山一带引起了轰动，“家家户户说焦刘”。有的人在讲述这个故事时，还会把它描绘得很形象很生动，听者无不流下了同情的泪水。当地人去外地访亲问友时会讲述这个故事，外地亲友和商家来潜山，人们也会把焦、刘的爱情故事讲给他们听，一传十，十传百，这个凄婉动人的爱情故事便讯速流传开来。焦、刘爱情故事在社会上流传了很长一段时间后，当地一无名氏文人同情其不幸，感叹其哀烈，认为这是一个好题材，灵感亦随之而来，便按照其哀切动人的故事情节，用民歌体写成了这样一首长诗，于是就有了这首诗的雏形。无名氏将长诗写成后，便有人将其抄录下来，一些文化人聚集在一起，推敲斟酌，加工润色，将诗句改得更加流畅生动，读起来也就更富有韵味。300多年后，南北朝时代陈人徐陵将孔雀东南飞收入《玉台新咏》成为定本，南宋侍读学士郭茂倩将它编入《乐府诗集》，置于《杂曲歌辞》部分，改题《焦仲卿妻》，以后元、明、清三代诗集均将它收入其中，终于使这首诗得以流传下来。通过申报，孔雀东南飞传说已被列入安徽省省级非物质文化遗产名录。 　　但是，我们在非物质文化遗产普查中发现，就这样一则在中国曾经是家喻户晓的著名口传文学作品，也面临着濒危的局面。我们曾在孔雀东南飞故事发生的安徽省潜山县做过问卷调查：参加问卷调查的共计100人，其中男性56人，女性44人；年龄层次：1949年以前出生的20人，1949年至1966年出生的20人；1966年至1976年出生的30人；1977年至1990年30人。文化程度：小学20人，初中30人，高中35人，大学15人。 　　什么时间听说孔雀东南飞传说的？回答儿时的28人；读书时的50人；不能回答的22人。听什么人讲孔雀东南飞传说的？回答父母的31人，奶奶辈的44人，看电视的25人。是否传讲过孔雀东南飞传说？回答是的49人。51人从未讲过孔雀东南飞传说。从以上的统计数字，我们可以看出被调查者的传说来源绝大部分是父母辈和爷爷奶奶辈，听说的时间大多是20世纪80年代以前，处于改革开放以前，90年代以后讲述孔雀东南飞传说的已经很少，而且能讲孔雀东南飞传说的人大部分来源于戏曲和电影。 　　因此，从孔雀东南飞传说的保护，我们可以看出，传统口头文学作品的濒危已是不争的事实。 　　导致传统口头文学作品濒危的原因，主要是传承环境的改变和传承者后继乏人。以孔雀东南飞传说的故事发生地潜山县梅城镇焦家畈为例，旧时主要的传讲场所，一是编织竹席。用水竹编织竹席是当地的最主要的一项事业，以家庭为单位，家家户户、男女老幼都会编织。农闲时、晚上，女性三五成群集聚在一起，边编织竹席，边讲笑话故事，其乐融融。孔雀东南飞的传说也就在编织过程中代代相传下来。潜山古称舒州，舒席因此而名，传承了2000余年，该技艺已被列入省级非物质文化遗产名录。二是田野劳动时，集体化生产，几十个劳力，一边劳动，一边生产。以讲故事为荣，奇闻趣事讲的越多越能代表讲述人的水平。口传文学就这样口口相传。三是农闲聚会，村中乘凉，有些人特别能讲各种形形色色的传统故事。但随着广播电视的普及，这些“场”就逐渐萎缩了，实行联产承包生产责任制后，集体劳动已不复存在。加上年轻人大量进城谋生，打工经商，从事工商企业。农村常住户口减少，剩下的都是“386170部队”（妇女、儿童、老人），他们要料理家务