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从《最后的山神》看解说词与画面的配合艺术 　　摘要：纪录片中的解说词不是独立存在的文体，它是纪录片听觉语言的重要组成部分。通过对事物的描述、内涵的补充和词句的渲染，使观者了解事态的来龙去脉和意义，达到预期的传播效果。本篇文章通过经典纪录片《最后的山神》，简要分析解说词与画面的配合艺术。 　　关键词：解说词；画面；配合 　　 　　白雪皑皑的大兴安岭，庄严肃穆的山神像，鄂伦春族最后一个萨满，……陌生而神秘的一切吸引着观者的目光。纪录片《最后的山神》是著名纪录人孙曾田的代表作，这部创作于1992年的作品真实纪录了中国境内鄂伦春族最后的萨满孟金福的狩猎和祭拜活动，这些珍贵影像令我们耳目一新，带我们走进了大兴安岭深处，走进了鄂伦春人丰富的内心世界。本片反映了鄂伦春人由游猎到定居的心理变化和阵痛，以及由此产生的思想文化碰撞，揭示了人与自然和谐相处的主题。无疑，这一主题依然具有很强烈的现实意义。 　　在亚广联大奖中，评委会给予此片很高的评价，认为它“自始至终形象地表现了一个游牧民族的内心世界”。作为一部典型的纪实风格的纪录片，《最后的山神》用丰富的镜头语言和简洁而富于内涵的解说词展现给观众永恒的经典。本文就《最后的山神》，探讨画面与解说词的配合艺术。 　　一、解说词的解读 　　毋庸置疑，电视画面有着与生俱来的模糊多义、现在进行时态和无法阐述深层次概念的局限性。而作为听觉语言存在的解说词，恰恰弥补了画面的不足。由于文字语言的特点，它更善于传达间接信息，表达抽象的概念，传达情感并且具有逻辑性。纪录片创作就要注意如何将画面与解说词艺术化地配合在一起，达到相得益彰的效果。 　　解说词是介于书面语和口语之间的“口头文学”。它依靠文字，通过解说员的播讲诉诸于听觉，对人物、事件等进行描述，实现作者理性思维的外化，使观众在对片中内容充分理解的同时加深领悟。换而言之，解说词必然与画面配合才能体现其价值。正如著名电视片撰稿人陈汉元先生所说，解说词它不是纯粹的解释画面，也不独立与画面存在，是“处冬早春江面上扑朔迷离的雾”。 　　二、解说词要配合画面 　　解说词是为“看”而写的，这就决定了其要与画面有机配合。解说词的重要特征之一就是非独立性，指的是解说词作为对画面的补充说明，必须以画面为依据，不能跳离画面，否则就会造成声画的不协调。 　　创作中讲究“凤头、猪肚、豹尾”。万事开头难，究竟怎样的开头才算得上是先声夺人呢？引人入胜的开头画面固然重要，但若解说词过于繁冗，观众会因被动接受灌输而丧失兴趣。作为纪录片的解说词，就应该简单质朴、一语中的。来看《最后的山神》的开篇： 　　孟在一棵高大粗制的松树旁，用斧子砍削树皮，“咔咔”的斧声悦耳而空灵。在露出白茬的树上，他用炭画上山神的头像，顶礼膜拜，推出红色手写体片名“最后的山神”。这个开头让我们感到神秘而玄妙。这个人是谁，他又在做着什么，为什么要祭拜一棵树呢？一连串的问题促使我们要一探究竟。接下来是主人公出场： 　　（画面：太阳从白雪皑皑的山林升起） 　　解说词：这是春节过后的第一个早晨，中国东北部的大兴安岭正是冰天雪地的季节。 　　（画面：老人为马扎红布带） 　　（字幕：孟金福 67岁 猎人 萨满） 　　解说词：每年的这一天，孟金福都要在马尾上系红布带。在鄂伦春人眼里萨满的马是神马，新年的第一次乘骑系红布带表示尊重，孟金福是中国境内鄂伦春族的最后一位萨满。 　　解说词一开始，就依托画面简明扼要交代了时间（春节过后的第一个早晨）、地点（大兴安岭）。接着又配合画面解释了孟金福给马系红布带的原因，并点明了主人公的特别身份――鄂伦春族的最后一位萨满。如果观众不看画面将从解说词中得到模糊的信息，一部电视作品，画面是第一位的，解说词必须以画面为依据。 　　三、解说词不能简单重复画面 　　解说词的第二个重要特征是间断性，就要求解说词对画面起到扩充、延伸、概括与升华的作用，使画面的内涵外延化，真正起到画龙点睛的作用。如描绘孟狩猎的一个片段： 　　（画面：孟等猎物出现） 　　解说词：这一夜，一个动物也没有出现，如今，动物是越来越少了。 　　猎人不可能天天满载而归，也许“一个动物也没有出现”的日子只是无数个等待落空的日子中的一个，但编导赋予它更为深刻的含义，不着痕迹地渗透了鄂伦春人朴素的环保意识。如孟金福从不用套索去狩猎，因为“那样不分老幼的猎杀，山神是不会高兴的”，这些解说词不仅使画面反映的事件更清晰明了，还赋予了画面深刻的内涵，使主题得到了有力的升华。再如以下段落： 　　（画面：孟打猎） 　　解说词：孟金福的枪太老了，老的都不易找到同型号的子弹。可他不想换成自动步枪，那样看不出猎人的本领。 　　观众看到的只是他打猎的画面，解说词却能够告诉观众他对打猎的一种传统心态“那样不分老幼的猎杀，山