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从地域文化谈安阳民间经歌的音乐来源 　　摘要:安阳是巫文化、殷商文化、民间宗教等传统文化的发源地之一,安阳民间经歌以其独特的地理位置和人文环境为根本,不断地吸收、容纳、积淀外来音乐文化,它实现了本土文化与外来音乐的世俗化、民间化。本文通过安阳地域文化、民间信仰,以及其特定的时空背景,溯找安阳民间经歌音乐来源,以求把握其音乐的全貌。 　　关键词:地域文化;宗教信仰;音乐来源 　　 　　安阳民间经歌是指以安阳地区为中心的民间信众在寺庙、家中或广场等地所演唱的与信仰有关的歌曲,作为一种民间歌曲在其产生和发展的过程中必然与其特定的自然环境、历史文化、宗教信仰等有着千丝万缕的联系,安阳长期以来是兵家必争之地,常年的战乱,使手无寸铁的百姓在无奈的情况下,只好祈求神灵的庇佑,安阳民间经歌就是在这样的背景下产生的。 　　一、地域文化 　　安阳浓厚的殷商文化、民间宗教等传统文化是安阳民间经歌产生的根源,殷商文化所蕴含的巫文化与祭祀文化是华夏文明的魂魄之源,是安阳民间经歌形成产生的沃土。 　　1.巫术文化 　　安阳甲骨文中的“巫”字是中国古代巫觋的最早记录,甲骨文大量记载了商代有关求雨、求子、祈祷等方面的占卜。五帝时代,颛顼在帝丘(今内黄)实施“绝地通天”政策,使安阳成为巫术的发源地之一,内黄二帝陵被尊为华夏人文始祖,是华夏寻根祭祖之圣地,被誉为中华祭祀文化和姓氏文化的发源地。据安阳《林县志》载“旧时,人患病后,请神汉、巫婆医治,多有被诈骗钱财,贻误人命。”可见安阳近代巫术之繁盛。 　　2.佛教文化 　　安阳的佛教属汉传佛教,多以净土宗为主,信徒一切因缘而生,佛教以慈悲为本,教导教徒悲悯众生,要有自我牺牲和无私奉献,与众生一起获得解脱的慈悲利他精神。佛徒相信学佛可以长智慧,这种大智慧是超越世间的智慧,可以帮助众生证悟宇宙、明识人生的真谛。 　　在统治者对佛教的大力支持下,时至北朝,安阳成为佛教传播的中心之一。据《洛阳伽蓝记》统计,北齐邺都(安阳旧称)有寺4000所,僧尼8万人;北魏时期,以印度名僧菩提流支、佛陀扇多等为首的北朝译经集团于洛阳、邺城(安阳旧称)为基地,共译出佛经66部、218卷。1北朝时期安阳的皇氏家族出家蔚然成风,佛教在统治者的大力支持下,得到进一步发展。 　　3.祭祀文化 　　安阳民间以祭祀鬼神为常,以求平安。每逢初一、十五或节令,必焚香祭祀,如扫坟祭祖、焚烧冥钱。祭祀鬼神的贡品除了香火、花糕、瓜果梨枣等物品外,在民间信众中最简单的一种祭鬼神方式就是为神灵唱经,以取悦神灵,求得庇佑。通常情况下,唱经时间选在夜深人静的时候,三五成群结伴的中老年妇女,一起到山坡上焚香烧纸,先向神灵祷告,然后才唱经歌,一直持续到天亮,每盛大庙会时,唱经歌会接连持续几夜。 　　二、民间信仰 　　安阳民间信仰以鬼神崇拜最为突出,在信众的宇宙观里存在着单个世界,它们分别是:世俗人间的现实环境(即阳间)、死后的归宿冥府(即阴间)和超现实的天庭(即上蓬)。凡人居住的为人间阳世,天界的神仙能够下凡到此,阴间的鬼怪妖魅也会经常出现,骚扰世人,因此,人间是一个中性境地,民众必须为神鬼上供,并祈求神的保佑,期盼通过神力达到消灾驱鬼、趋利避害的愿望;天庭则是神的居处地,每一位神都有特定的职责,它不仅能下凡管理人间,也可以掌管阴间事情,神代表了人性中最善良、最优秀的部分,它具有赐福和赦罪的法力;阴间(冥府)是一切亡魂――鬼之处所,它是在幽冥昏晦的地下,在民间信众眼里,人去世之后或转化为神灵,或受到阎王的惩罚变成阴间之鬼,这是以其生前的修功与造孽来决定。安阳的民间信众受儒家的忠孝节义、佛教的因果轮回思想影响,笃信善恶因果报应,主张善有善报,恶有恶报,凡是来修行“向善”的信众,都会受到神灵的庇护,但凡阳间作恶行凶的人,均会遭受相应的惩罚,死后化为恶鬼,或来世转为牲畜,受尽千般苦难。 　　三、音乐来源 　　安阳民间经歌不同于其他民间音乐,它保留传统音乐较多,不仅大量吸收了河南的豫剧、河南坠子、数来宝、莲花落等,还吸收了省外的黄梅戏、山东大鼓、山东琴书,以及河北民歌等中国传统民间音乐,更传扬了安阳的落子腔、大平调、漳河老怀调等一些濒临灭绝的地方特色较强的音乐曲种。随着现代传媒的发展,还有部分民间经歌吸收了一些现代的创作歌曲,甚至是流行音乐。 　　安阳民间经歌的曲调来源主要以民歌曲调、戏曲唱腔、曲艺音乐、创作歌曲为主,其中尤以前三者最多。按照音乐与语言的关系可以划分为:吟唱式、叙唱式和韵唱式等,其中吟唱式所用曲调以曲艺音乐为主,叙唱式以戏曲唱腔为多,韵唱式综合采用民歌曲调、戏曲唱腔、曲艺音乐等。 　　(一)民歌曲调 　　由于安阳民间经歌的演唱者多为中老年妇女,她们对旧有的传统音乐艺术有较深厚的感情,中老年音乐活动中的“怀旧热”是20世纪90年