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从地方曲艺到非物质文化传承 　　作为民间文学艺术门类之一的地方曲艺,其群众性基础非常广泛,并有着它独特的地域性。 　　相声作为北方的一种曲艺形式,它能够在盐城扎根,完全是在20世纪80年代以后,当时,在文化馆文艺组的牵头下,倪明、夏文兰、马济江、王红专等一批相声爱好者,组建了一支以北方曲艺为主的业余曲艺队。尽管当时整个队伍只有十多个人,但经过这十多个人的共同努力,经过二十年的磨练的推广,相声艺术如今在我地已形成一定特色,尤其是为倪明、夏文兰男女相声,更被人们所称赞。 　　任何一门艺术,都必须依靠特色和特点,寻找自己的定位,这也是它赖以生存的基本理由。 　　盐城曲艺文化的历史悠长,大体是伴随乡村劳动阶层的崛起而产生,踏着近代文明进步的节拍,走入现代社会的。它基本是一种开放型的民俗艺术,由于它主要植根在盐阜地区,因而得到了当地民众的特别青睐。如民间的“拉羊子”(大唱的别称),其演唱特点是运腔吐字讲究字眼,句与句,字与字似断又连连而不断,既缠绵性切又洒脱开放;如“荡湖船”,其演唱特点是曲调欢快、节奏鲜明、感情热烈、表演诙谐;如“盐城花鼓”,其演唱特点是风趣幽默、活跃轻快、情感饱满、热情奔放;再以盐城方言快板为例,柏长庆讲究的语言通俗易懂,到嘴到肚,如《蒋老秃》中:“蒋老秃,大排局,办公厅内去议录,趴在桌上直将哭,嘴里直喊没得局,美国佬把心口一拍,趁这个机会侵略中国,天上飞机好几百,大军舰往过秃,拢日本过一宿,勾和日本往起惑……”又如《解放台湾》中,“蒋老秃这个老瘪三,勾来美国住台湾,真是卖国的大汉奸,金门马祖也霸占,他要怎安就怎安(怎安:方言为做什么),杀人放火又强奸,到处搞了胡了瘫……” 　　张龙顺讲究的则是故事性强,具有警世作用,如《十子与石子》开始这样描述:“话说东庄的陈老头子,养了十个大儿子,人们称他是福团子,实则是罪根子,一年忙到头,没得一天闲日子,一家人一十二口子,一顿粥要二升半糁子,一锅青菜汤,老陈吃不上两筷子……”还是《十子与石子》:“……姓陈的老头子,为了养活十个大儿子,操心劳碌一辈子,四十岁头发白得像银子,五十岁劳累成疾变驼子,六十岁双耳失灵成板聋子,身体瘦得像柴棒子,一不能种谷子,二不能挑担子,十个大儿子一个不要老头子,大儿子推到二儿子,二儿子推到三儿子,一直推到十儿子……” 　　王红专则综合了柏长庆、张龙顺的快板特色,来形成自己独有的风格,他首先充分运用盐城地方语色,来展现方言快板的魅力,《有口难言》中有这样一段,非常精彩:“……三毛四毛更会闹,他们从小就上‘壁峭’(方言意为顽皮到了极点了),不是索黄牛,就是去爬高……忙得屁股上挂水瓢,上那个茅缸都带小跑……”同时,他还吸收散文体,来丰富自己的板式,如《快的来》中:“农村防火是非常重要的,发生的次数是较多的,火灾的原因是各式各样的,主要的是马虎了事、麻痹大意的,有的是睡觉之前抽烟的,人睡着了烟头掉到床单上面起火的;有的四夏大忙在草堆旁边抽烟的,因为人太疲劳了烟头把草垛烧着了起火的……”在此基础上,他还吸收了扬州和淮剧语言的特点,说足了方言又脱了土气。同时,他还借鉴相声的“三翻四抖”,充分设计包袱,充分运用造句,把情绪不断推向高潮。盐城方言快板还创作了不少方言快板剧,其中王寿宏的方言快板剧还在省级报刊发表。 　　盐城曲艺以其浓郁的地方风格和特色,赢得了民众和市场,这一风格和特色正是从初始走向发展,从发展走向繁荣的标志,从中不难看出,方言快板和相声的崛起,已经充分显示出盐城曲艺文化的勃勃生机。 　　责任编辑 李红梅 3