从山寨文化“井喷”看大众文化发展变迁的时代印记.docVIP

从山寨文化“井喷”看大众文化发展变迁的时代印记 　　新华社曾经发文评价山寨春晚“平民气息浓厚，像一次普通百姓的嘉年华”。山寨文化是社会进步的必然产物，是一种草根娱乐、大众文化，是不掌握话语权的人在自娱自乐，是以戏弄的方式对精英文化的解构和挑战。 　　 　　大众文化的发展 　　 　　大众文化是以工业社会的发展为背景，经过技术改革特别是新闻传播技术革命而出现的一种文化。[1]大众文化是来自我们的社会经验的持续过程，并且这些意义需要涉及到的人创造一种社会认同，理解这个过程中的任何事物包括作为其媒体的个人，理解本身消解了主客体的差异，并建构了与另其相关的任何一方。大众文化不同于高雅文化，因为高雅文化具有明显的阶层性；大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上众多“一般个人”的文化。即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的文化，没有大众传媒，也就没有大众文化。所以，在这个意义上来说，大众文化也是一种传媒文化。 　　中国的大众文化崛起于20世纪后半叶，随着时代的快速发展，大众文化的繁荣昌盛已经成为当下生活中无可争辩的事实。前几年的娱乐选秀节目如《超级女声》、《快乐男声》、《我型我秀》等等，它们是完全面向大众，以娱乐大众为目标走出了所谓精英文化的束缚，以一种自居的大众娱乐文化填补了精英文化的空缺。 　　大众文化始终是一种关于冲突的文化，它总是关系到生产社会意义的斗争，这些意义有利于从属者的，并非主流意识形态所喜欢的那种，这场斗争的胜利，不论如何地转瞬即逝或者受到限制，总能创造出大众的快乐。大众文化始终处在运动过程之中，它的意义在一个文本中永远都不能确定，因为只有在社会关系中才能被激活，才有意义。一个文本只有进入社会和文化关系中，其意义潜能才能被激活，而文本只有进入读者的日常生活被阅读时才能产生社会关系。[2] 　　大众文化从实质上可以说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。一方面是同与时代紧密相连的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对抗；另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些细微的差别。 　　 　　受众时代的来临 　　 　　随着大众传媒的猛速发展，尤其是以互联网为代表的新媒体在世界范围内的快速推进，今天的受众已经不再只是游走于不同媒介之间的读者、听众或观众，也不再是单纯的信息接受者。在日趋加速的城市化进程中，紧张快速的生活节奏使受众个体迫切需要了解外界的信息，以满足自己的精神及情感需要。当前，大多数人都会通过网络媒体来快速浏览一些重要讯息，网络为寻找相同话题提供了共享的平台。一方面，实现了个人经验的分享、以及更广泛的沟通与交流。另一方面，从受众角度来看，由于工作节奏的加快，居住环境的改变，都市人彼此之间的交流越来越少，而通过阅读或者观看其他人在传媒上的倾诉，个人不仅获得了交流的机会，还能从他人的经历中反观自我，获得共鸣、经验或者教训，也借机释放了内心的情感，并获得新鲜的刺激和每日的谈资。因此，都市化的进程也在另外意义上促成了一种时尚文化资源。[3] 　　从2006年初，网友胡戈根据电影《无极》剪辑制作成的《一个馒头引发的血案》，“恶搞”一词就频繁出现在网络上，到2008年的“山寨”现象，时间过去两年，网民的娱乐精神没变，网民对草根文化的追求没有变，对知名事物的模仿热情没有变，但是，网民的数量变了，模仿的对象和程度变了，一部分模仿的性质也发生了改变。 　　在一个自由而多元化的环境中，受众可以按照个人的意愿，根据自己的理解和判断，来选择自己感兴趣的媒介源。“恶搞”、“山寨”之所以能够迅速的广为人知，是因为改革开放后成长起来的一代年轻人有着自己独特的生活方式。中国改革开放后给予了年轻人多元化的文化，使得他们更加倾向在娱乐中成长，同时，年轻人的外在压力非常大，迫使他们找一种快捷的话语方式进行释放。而网络上的“恶搞”和“山寨”行为均为轻松幽默的形式，可以让他们放松积聚的疲倦，这是一种张扬个性的途径，也是吸引外界注意的简单而有效的手段。 　　中国青年报社调查记者肖舒楠说：有40%的人认为山寨文化就是一种创新。其实，山寨现象自古有之。相对《三国志》来说，《三国演义》算不算恶搞？相对不苟言笑的《大唐西域记》来说，《西游记》算不算山寨版？相对经典名著《西游记》来说，《大话西游》又是不是恶搞？山寨现象自古有之，没有固定的评价标准，但是有着深厚的群众基础，将其娱乐引入民众视野，并逐渐使之上升为一种文化现象。 　　 　　山寨的自娱自乐 　　 　　目前，“山寨”现象成为备受瞩目的事情，对于给消费者造成损害的伪劣山寨产品，应该坚决打击；而对于搞笑的山寨现象，大可宽容地接受。[4]“山寨”是最近创造出来的词，源于广东话，本来是“山寨手机”专有，是由民间IT力量发起的产业现