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从远古中走来 　　【摘要】先秦是中国历史社会阶段的过渡时期,也是中国民族声乐史上第一个光辉灿烂的时代。本文重点从先秦的声乐歌唱活动、声乐教育的理论学说及其歌唱家的声乐艺术几个方面进行整理、分析和研究,以便进一步了解先秦的声乐艺术状况。 　　【关键词】先秦 歌唱艺术 歌唱机构 声乐理论 歌唱家 　　 　　先秦时期的声乐艺术是中国民族声乐的光辉起点,它囊括了原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态,历经了音乐的萌芽起源到发展成熟的漫长过程。 先秦之际, 乐不但包括现代意义上的音乐,还是诗、乐、舞的总称。东周战国时期,随着声乐形式的多样化、声乐作品的广泛流传以及歌唱家的理论学说的发展,中国声乐第一次出现了“百家争鸣“、“百花齐放”的景象。先秦的歌唱艺术,声乐理论观点散见于哲学、文学、史学等著作之中。在流传下来的文献资料里,我们仍可窥见先秦的歌唱形式及歌唱理论的脉络。中国声乐史上的历代声乐发展,无不以先秦音乐作为师法的楷模和品评的标准。 　　 　　一、先秦时期的歌唱艺术 　　 　　1、远古声乐的产生与发展 　　远古时期声乐艺术多源于神话传说与劳动。如吕不韦编撰的《吕氏春秋》中记载的皇帝命伶伦取大夏之西竹子造律管,吹箫引凤的音乐起源说。还如《吕氏春秋》记载:“今举大木者,前乎舆?~,后亦应之,此其于举大木者善矣”。[1]刘安《淮南子》中中“今举大木者,前乎‘邪许’,亦应之,此举重动力之歌也。”[2]但不论 “舆?~”,还是 “邪许”,这些古先民在抬木头的劳动中发出的具有强烈节奏感和音调的吆喝之声,应该就是最早的劳动号子了,也是早期声乐艺术的萌芽。 　　原始音乐的雏形除了歌唱以外,还有舞蹈和奏乐。如三人执牛尾,脚踏节奏舞步来演唱的《八?》,以及尧时的乐舞《九歌》。原始社会的声乐内容主要是涉及生产生活、战争、巫术、宗教、水灾、水旱等自然现象。如《吴越春秋》中记载黄帝时期的《弹歌》,全曲虽然只有八个字“断竹,续竹;飞土,逐肉”,便淋漓尽致地描绘了先民们的日常生活场景。 　　2、夏商时期的巫乐 　　启建立夏朝后,中国社会进入奴隶制社会。统治阶级把音乐和神权结合起来,对人民进行精神奴役和压迫,从而维护自己的统治。记载于周、商时期的诗歌《易经》,[3]就是这样一部作品。掌管占卜为专业的“巫”是神权统治的直接参与者,他们把神秘的大自然同音乐联系在一起,通过歌舞来沟通人神,在国家祭祀、宗庙活动中扮演重要的角色。孔颖达疏:“巫以歌舞事神,故歌舞为神之风俗也”。[4] 　　商代巫乐的乐工数量非常庞大,演出场面更为壮观,时常不分昼夜进行狂欢,所以史家对之有“巫文化”之称。巫乐的内容主要涉及征战、田猎、降神祈雨、驱鬼逐疫等各种祭祀活动,不仅在宫廷音乐中占有重要地位,同时也在民间得到广泛流传。商代巫乐中的歌唱部分,也就是巫师的念咒。它实质上是一种非说非唱、似说似唱的诵唱方式。 　　3、周代的礼乐和民歌 　　西周时期,周人把“礼”和“乐”紧密结合起来,建立了严格的礼乐制度,“经礼三百, 典礼三千”,并以诗、乐、舞的形式加以表现。《左传?隐公五年》中记载:“天子用八,诸侯用六,大夫四,士二”。[5]《周礼?春官宗伯》中说:“乃奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,以祀天神”。[6] 　　周代制订了中国音乐史上最早的采风制度,统治阶级派“男年六十,女年五十无子者,官衣食之”[7]到民间去收集民间歌曲。对民间歌曲的发展也起到了一定的积极作用。周代的声乐艺术特点是器乐、舞蹈、歌唱并不完全合在一起。有专门供乐工演唱的工歌,如《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》等。还有歌唱和器乐演奏结合的,如《关雎》、《卷耳》、《雀巢》等以合唱为主的民间、歌曲。伴随周代在音高、调性功能,移宫换调等乐律方面的日渐成型,以及六声或七声音阶概念的明确, 歌唱的表现力更加丰富,音调也更为复杂多变。周代的宫廷音乐与民间音乐同步发展起来,尤其专门音乐机构的建立,为歌唱的发展提供了更加广阔空间。 　　4、春秋战国时期的音乐 　　先秦的声乐形式主要体现在东周即春秋战国时代的声乐艺术。然,自春秋起,“礼崩乐坏”。《礼记?郊特牲》记载:“庭燎之百,由齐桓公始也;大夫之奏《肆夏》也,由赵文子始也”。[8]新兴贵族阶级开始将欣赏趣味转向“郑卫之音”,使民歌在春秋战国时期得到了前所未有的发展。《礼记?乐记》中记载魏文侯酷爱“郑卫之音”,“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦”。 　　春秋战国时期的北方民歌主要收录在孔子的《诗经》中。《诗经》中风、雅、颂三部分,共350篇诗歌皆能和乐弦歌。其中“风”是《诗经》的精华,曲调虽然早已消亡,但从分节歌的形式结合通俗、明了的语言来看,北方民歌具有清新活泼、风格多样、优美感人的特点。南方民歌主要集中在屈原《楚辞》中的《九歌》里。《九歌》共11