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侗族鼓楼的社会文化意义探讨 　　摘要：指出了鼓楼作为侗族最有代表性的符号之一,是我国民族建筑中的瑰宝，从侗族鼓楼的社会地位、象征意义、社会功能等几个方面进行了分析,探讨了其独具特色的社会文化意义。 　　关键词：鼓楼；侗族；社会文化 　　收稿日期：2011-04-22 　　作者简介：高家双（1984―），男，江苏徐州人，中南林业科技大学环境艺术学院园林植物与观赏园艺专业硕士研究生。 　　中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1674-9944（2011）05-0233-03 　　1 族人的精神支柱 　　在侗族社会里,族人依然保留着原始社会的遗风,保留着对祖先的记忆和对龙蛇图腾的崇拜。鼓楼的主要用材是杉木,要通过侗寨老人们的斟酌选材。当然,杉树在当地也被认为是一种“神树”。侗寨《进寨歌》里说:“在我们冷剩定岑昂……有一株九抱大的水杉……是保佑寨子的神树［1］。可见鼓楼是侗族侗寨人们心中的“神树”。侗族在建寨选址时,通常在基址的中央竖一根杉木作为建筑地标志。在没有鼓楼的地方,为了春节期间踩歌堂,则临时砍一棵杉树,并立于场坪中,当做“鼓楼”,人们围着它进行传统活动。族规里讲,鼓楼建成后,私人住房高度不准超过鼓楼高度。以上这些都说明侗族人的这种“中心柱”情节和原始柱崇拜有着某种联系。这种中心柱不仅代表着当时村落的社会活动中心,它还象征着一种能够庇护村寨的神力。 　　鼓楼不仅是侗族人内心深处的精髓栖身之所,同时还体现着一种祖先崇拜和生殖崇拜。在侗族《祭祖歌》中有提到:“未置门楼,先置地土。未置门‘寨门’,先置地‘萨柄’”。将“楼”与“萨柄”相提并论,也就是说侗族村寨中的“萨堂”与“鼓楼”相对应。萨堂是供奉萨神之所,它反映着侗族人民对女性的崇拜。在侗族鼓楼中,虽然没有摆放祖先牌位,但是“楼”（中柱）的“竖立”则应该具有象征意义,它代表着男性的生命符号。“在各个时期和大多数文化中,中心的未置常常用来给神力或一些其他的崇高力量以视觉表现”［3］。 　　2 家族的标志 　　现存的600多座鼓楼,遍及通道、龙胜、三江、从江、黎平等县较古老的侗族村寨。侗族村寨是以“斗”这个具有血缘联系的单位构成的,较大的村寨一般有几个“斗”组成,那么每个“斗”都会有自己的鼓楼。如果一个寨子只有一座鼓楼,那么就说明了这个寨子当中生活的都是同一姓的人,或者很大一部分是同一姓的族人。当寨子中出现大量不同姓的人,则要各自修建本家族的鼓楼以示区别。也就是说,有一些建寨较早而人口较少村寨几个“斗”共建一个鼓楼的比如贵州从江高增乡占星村,全寨仅有一座鼓楼,作为村寨的象征。 　　鼓楼被视为家族的象征,作为侗族人集体荣誉感的象征。就是这种原因才促使侗族人竭力去建筑属于自己的鼓楼。有时候仅仅通过鼓楼的建筑情况,就可以看出这个家族的兴旺或者衰微。在侗族地区有“腊卡”、“腊更”寨的区别。“腊卡”寨指的是较先定居某地的群体,而“腊更”则是后来迁入的或者投靠在“腊卡”寨的人群,他们得到了“腊卡”寨的容留和无偿的接济,所以履行各种义务,给“腊卡”世代送礼,并且永尊“腊卡”为长辈。鼓楼的外在形式以及规模则表现出了这种等级关系。处于“腊更”地位的寨子,其鼓楼的规模大小、鼓楼的层数以及装饰程度都受到不同程度的限制。如贵州从江县往洞乡的牙现寨,其鼓楼形式就受到信地寨鼓楼的限制。牙寨鼓楼是六边形九重檐攒尖顶,各层翼角均无起翘和装饰,而信地鼓楼则是八边形十三重攒尖顶,飞檐翘壁。这样可以得出一个结论,侗族鼓楼不仅村寨的象征,它还在一定程度上是家族或者村寨的地位的象征。再比如从江县高增村,从外在来说,该寨子是一个整体,但实际上这个寨子又可以划分为3个小寨子，而且都分别建有作为自己标志的鼓楼。杨姓家族是最早定居在高增的,他们则居住在上寨,他们的鼓楼也是最高的,被称作为“父”。而居住在下寨的吴姓家族来到寨子的时间稍晚些,他们的鼓楼则相对低矮一些,被称为“母”。住在寨子中间的坝寨,这个寨子则是新分离出来的新寨,因而鼓楼的高度必须低于其它两座鼓楼,这被称为称为“子”。由此可见,鼓楼的外在形式也表现着这种主次关系。 　　3 鼓楼的认同文化 　　侗族村落作为一个小群体社会,受到原始崇拜的影响。在血缘族姓观念生成发展过程中,形成了共同的生活方式与习惯成自然的种种文化规范。在表层生活现象之下,潜在的是村民群体的共同价值观念和由相通的个人感受所构成的集体认同意识。这种集体认同意识,对鼓楼的含义是一个互动的过程。 　　对个人之属于村落的认同仪,最先开始于某个人的命名仪式,也是新生者的重要人生礼仪。婴儿满月时在鼓楼进行第一次命名活动取奶名。当此人成长到11岁或13岁时,要在鼓楼里全“斗”人的面前进行第2次取名,这次命名久称为“鼓楼名”。在其他地方的取名不被“斗”内人所承认,也不承认另外的命名场所