加缪 不懈反抗的思想家.docVIP

加缪 不懈反抗的思想家 　　加缪(1913～1960)离开我们已经整整半个世纪了，然而，他的思想和创作对于我们今天仍然有着积极的意义和价值。在经历了后现代的解构大潮之后，人们失去了终极的价值和目标。意义的失落或消解既是我们当下生活的原因，又越来越成为人们追逐的目标。意义的失落就是荒诞，荒诞即无意义，而人不能生活在一个没有意义的世界里，因此，自杀就是每一个为失去意义而焦虑、痛苦，甚至绝望的人所必须面对的问题。果然，自杀已经成为当今现代社会的突出问题。而在中世纪以前，自杀是极为罕见的现象。自杀只是随着16世纪主观主义和个性主义的第一次张扬才在欧洲渐渐流行起来的。据统计，1550年到1580年间有4部专写自杀的论著，17世纪有15部，18世纪有84部，19世纪则达540部。19世纪以后，随着对自杀的研究的深入和细致，有关这方面的书籍真可谓汗牛充栋了。 　　在《西西弗的神话》中，加缪指出，哲学的根本问题就是判断人生是否值得经历的问题。哲学唯一严肃的问题就是自杀。”真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题――诸如世界有三个领域，精神有九种或十二种范畴――都是次要的，不过是些游戏而已；首先应该做的是回答问题。“在加缪看来，还从未见过为本体论原因而去死的人。”地球或太阳哪一个围绕着另一个转，从根本上讲是无关紧要的。总而言之，这是个微不足道的问题。但是，我却看到：许多人认为他们的生命不值得再继续下去，因而就结束了生命；我还看到另外一些人，他们荒唐地为着那些所谓赋于他们生活意义的理想和幻想而死(被人称之为生活的理由同时也就是死的充分理由)。因而我认为生命意义的问题是诸问题中最急需回答的问题。”任何人的自杀都因为这种或那种现实的原因和焦虑，那种自称因为本体论问题而自杀的人，他的话往往是不可信的。 　　人生并不具备某种先验的意义，意识到这一点的人就是荒诞的人。荒诞的人拒绝自杀，这是因为他并不回避荒诞，而是把荒诞看作是生存的永恒状态，同时也看成是对死亡的意识和拒绝。在加缪看来，这就是反抗。人生的意义就在于对自己的荒诞的生存环境进行了挑战和反抗。加缪似乎一来到人世间就体验到了世界以及人生的荒谬性。1913年11月7日加缪生于阿尔及利亚东部的蒙多维镇。他的父亲是位农业工人，在第一次世界大战中应征入伍，后负伤身亡。当时加缪还不足一岁。那个将加缪带到世界上来的人，加缪根本就不认识，也不可能留下任何印象。日后加缪每当回想起这一经历时，便不由得会想到荒诞。1930年，17岁的加缪开始咳血，后被诊断为右肺结核。当时加缪是哲学班的学生，酷爱足球。疾病意味着他将告别这一切，因为在当时以及后来相当长的时间里，这种病意味着不治之症。这对加缪的思想产生了深刻的影响。“一个酷爱生活的人眼看着自己被莫名其妙地剥夺生命，这就是荒谬的最初表现之一。”而最后，1960年1月4日加缪死于一场车祸，这多少也使人联想到人生的荒谬。在加缪世界里，荒谬是“唯一的已知数”和“出发点”。面对荒诞，反抗是必然的，人生的意义也由此而产生。于是，加缪说：“我反抗，故我存在。” 　　1951年，加缪创作了《反抗者》一剧，这是加缪最喜欢的作品之一，虽然它给加缪招来的敌人要比朋友多得多。加缪说，“如果我们意识到虚无和无意义，如果我们觉得世界是荒谬的，人类的条件是无法忍受的，那么这并不是终了，我们不能停留于此。除了自杀，人的反应是本能的反抗……因此，从荒谬的感情中，我们看到出现某种超越它的东西。”在加缪看来，“有数的几种结构严密的哲学立场之一，就是反抗。反抗是人与其固有暧昧性之间连续不断地较量。它是对一种不可能实现的透明性的追求。它每时每刻都要对世界发出疑问……反抗就是人不断地自我面呈。它不是向往，而是无希望地存在着。这种反抗实际上不过是确信命运是一种彻底的惨败，而不是应与命运相随的屈从。”反抗是加缪的一种理念，是存在本身，但并不能付诸实践。加缪认为，反抗的历史化必然倾向与否定价值从而走向虚无。反抗永远只能停留在心灵或感情之中，一旦进入具体的政治经济环境，就将成为整个社会秩序和结构的暴力，从而引起新的反抗，如此循环不已。“原来属于上帝的，现在给了凯撒”。历史证明，革命就是用新的不义取代神的不义，而没有具体社会目标的反抗才具有永恒的意义。 　　也许正是在这一点上使加缪与另一位存在主义大师萨特分道扬镳。加缪总被人们认为是一位重要的存在主义作家，然而加缪生前却明确表示，“不，我不是存在主义者。萨特和我总是惊奇地看到我们的名字被连在一起。我们甚至想有朝一日发个小小的启事，具名者声明他们之间没有任何共同的东西，但并不担保相互间没有受到影响。这是笑谈。我们各自写的书，无一例外，都是在我们认识之前出版的。当我们认识的时候，我们是确认分歧。萨特是存在主义者，而我出版的唯一