博物馆馆藏赝品造像辨识记.docVIP

博物馆馆藏赝品造像辨识记 　　首例石造像，洛阳博物馆（以下简称洛博）标注为“观音造像，北齐（公元550-577年），洛阳出土，跣足，肩披璎珞，左手持净瓶，右手抚胯，衣纹清晰飘逸，像背刊刻题记”，如图1～图4所示。 　　该造像的铭文刊刻在观音像背部，全文如下（见图5）：“维大齐隆化二年三月四日，宫院妖怪作乱不宁，齐后主设案焚香，弥勒佛祖显灵妖退，敬造佛像一尊，满宫人每日斋戒，一心供养佛祖，以免妖灾，一果仙道也。” 　　区区几十字铭文，已然谬误连连： 　　第一，年号错误。历史上北齐隆化年号只用了一年（公元576年），紧接着是承光（公元577年），皇家宫廷造像不同于民间造像，铭文写、刻不至于把自己皇帝的年号都弄错。 　　第二，时光穿越，“后主”一般是后世人对某王朝的末代皇帝的称呼，造像刻铭当时，不可能提前出现“齐后主”称谓。 　　第三，臆造情节。“设案焚香”是现代影视中古装剧的情节。南北朝时期，信徒在佛、菩萨像前置香、花表示虔诚供养是有的，但北齐时还没有出现供案、供桌之类家具，这类家具的流行是唐宋以后的事。 　　第四，逻辑混乱。既然“弥勒佛祖显灵”，造像还愿，应该雕造弥勒像，怎么雕造了拿净瓶的观音菩萨？铭文又不说造观音像，反而“敬造佛像一尊”。 　　第五，弥勒的称谓错误。北朝造像发愿文中，见有“弥勒”“弥勒菩萨”“弥勒世尊”等称谓，但所谓“弥勒佛祖显灵”，却只是现代人才这么讲。 　　第六，书写错误。北朝造像发愿文中，虽时有错别字、简体字出现，但铭文中“乱”“灵”是明显的现当代简化字。 　　第七，写刻位置不对。南北朝造像铭文大多镌刻在底座的四个立面，或背屏式造像的背面、侧面。偶尔“出格”的情况也有，荥阳大海寺遗址出土造像中的一批（十七件）中晚唐菩萨像，部分菩萨名号刻在衣裙上，其中一件佚名菩萨像的像背，在衣物上镌刻有北宋熙宁九年（公元1076年）重新整修造像时补刻的铭文。南北朝时期，铭文直接刻在独立的圆雕菩萨像背部肌体上的，未见先例。造假者完全忽略古代佛教造像的基本仪轨，堪称臆造像的“大胆创新”。 　　那么这尊造像，是否存在真像后加伪款的可能？本文略举几尊其他博物馆藏古代石雕菩萨像，与之参照比对。 　　邺城博物馆位于冀豫两省交界处，是新近开设的博物馆，重点展陈近年邺城遗址出土的一批窖藏佛教造像。其中一件2012年邺城考古队在北吴庄村发掘出土的北齐菩萨像，保存相当完整，头戴高冠，宝冠的联珠纹内雕有化佛，塑造的很可能是观音菩萨（见图6）。菩萨面部表情柔和慈祥，颈戴项饰，一侧肩部斜下挂有璎珞，帔帛披在双肩并沿胸腹下垂，遮盖住上身的大半部肌肤。造像下部，多用纵向线条表现裳裙顺肢体自然下垂，造像整体算不上十分精美，但雕造简洁流畅，不失观音菩萨的慈悲庄严。 　　河北省博物馆藏北朝菩萨像，多汉白玉造像，多背屏式造像（如定州市征集的北齐观世音立像，见图7），单体圆雕菩萨像为数少，展陈有一件圆雕胁侍菩萨像残石（见图8、图9），自腰间下垂至裙摆的装饰性条带，上面分别雕饰有人面、牟尼宝珠、莲花化生、净瓶等，北朝时河北地区流行观音信仰，据此推测塑造的也很可能是观音菩萨。该像身材修长，袒露上身，但并不着重表现肌体。双层项饰与璎珞雕刻细腻华美，帔帛与长裙的衣纹流畅，线条清晰，堪称北齐时期汉白玉菩萨像精品。 　　把菩萨像刻画得最为丰富多彩的，应属东魏至北齐时期的青州造像。青州博物馆藏有龙兴寺遗址出土的多尊保存比较完整的北朝圆雕菩萨像，其中一件极富特色（见图10）。菩萨面带微笑，头冠、项饰、手镯等贴金装饰，衣纹有彩绘，袒露的上身躯体表面也涂布肉色的颜料。蓝色的天衣飘带从颈后沿双肩下垂，一侧绕过上臂，再用手轻轻提起，衣带处理婉转自然。 　　与龙兴寺造像密不可分，又极具个性的诸城地区造像，其特点便是对造像衣饰的极力发挥（见图11），诸城博物馆藏该身菩萨像，肩着帔帛、天衣，下着长裙，衣带轻薄贴体。菩萨右臂佩有臂钏，颈前挂有多重项饰，项饰下缀铃铛和各种玉饰，造像的璎珞自颈后垂在胸前两侧，经上腹部交错后再下坠。衣饰虽然繁复，但雕造条理井然，层次清晰，给人华美的视觉感受。 　　最后，我们回望洛阳，图12是洛阳龙门古阳洞北朝持净瓶菩萨像。不难看出：各地北朝石雕菩萨造像，具有面貌慈蔼，体态婀娜，衣饰精美流丽，雕造手法畅达细腻的共同特点。 　　反观洛博此身“北齐观音造像”，天衣飘带胡乱缠绕，并且不合常理地黏附身躯，形似膏药贴体，毫无北朝造像衣带自然飘垂的质感，走到侧面，居然发现天衣挂在菩萨头顶（见图13），荒唐到无以复加。北齐时，佛、道不融，是像胸前悬挂的圆形饰物，联珠纹内雕刻阴阳太极双鱼的纹饰，明显不符合当时的宗教背景。菩萨的上身胸骨和肋骨，呈条条横向凸起，南北朝造像中除了力士天王一类，菩萨像是不太表现人体骨骼的，即便青州造像中有一类受笈多时期马吐腊