中华文化哲学篇期末满分论文范本 9.pdf

期末论文 题 目 己学之“元” 学 院 四川大学经济学院 专 业 国际经济与贸易 学生姓名 贺梓文 学 号 2014141011027 年级 2014 级 指导教师 麻尧宾 1 己学之“元” 绪论： 在新的时代背景下，新儒学中“己学”的提出与发展是对儒学的发展，对于社会主义和谐社 会的构造具有重大意义。“己学”以“一己遍照”为统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及 人生面。“己学”从易本体论演义，综合宋以来的主理、主心、主物三系的为己精神，建立 起物、心、理三元的不离不杂的本体构造。己学中的本体亦即元是己学中的重要概念，在主 体性与道德性的讨论与阐释中，本体即宇宙与人生的本根和本然的存在是对儒学生命科学的 境界论、本体论和功夫论的有机统一的关键。 正文： 一、“己学”与“元”之我见 何谓之己学？“己学”乃“切己之学问”。己学者，以“一己遍照”为“己学” 的全幅的统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及人生面。’ “己学”着重点在于宇 宙面与人生面本体的构造和实现；而本体的构造和实现又在于物、心、理三元的 不离不杂。 “一己遍照”中“己”即是自我，宇宙有一个最根本的本根之体，乃是宇宙 自我的本根之体，宇宙的一切事物皆有它发展而来，同时具有了不同的殊相，称 之为照体。“遍”者，或谓无时无处，或谓无处不在，亦或谓之宇宙，宇，元一 贯穿空间形态，“宙”，元一贯穿时间形态。“照”一方面在完整地体现自己特 点，但同时又存在于整体之中。“照”，或谓由宇宙面的本体下落至人生面的本 体，或谓由人生面的本体挺立至宇宙面的本体，亦落在物、心、理的不离而不杂。 “照”体现出元的具理、具心、具物的三重属性。 何谓之元？元者，始也。从一从兀。 《“己学”发略: 本体的综合构造与 儒家的生命哲学》中： 《易》中谓之“元”者，盖即是宇宙生命的资以为根底焉：“始”“首” “长”“善”诸义。 以“元”为“本”，综合了“始”“首”“长”“善”诸义：“本”者“根” 义与“本”者“体”义；以动词云“体”，一谓体觉、体知的“体”，一谓体势、 体用的“体”。 2 由麻尧宾先生之言而可知：元者，谓之“体”亦或“本”，一者谓之宇宙之 元，一者谓之人生之元，一者谓之本根之体，一者 谓之本然之体。 元者，或谓之天地之始，乃宇宙本源之所在，又有“气之始”、“理之始”， 或谓之“首”，已有理 、心、物不离不杂之态，规矩约束万事万物之所在所行， 或谓“一”，亦或西方所言之不动之动，宇宙之绝对、唯一、永恒的“一”，亦 可比之为上帝，无所不在，无处不在，无所不晓，无所不能。 二、由心、物、理得元之观解 （一）以心为本 《传习录》曰：“凡知觉处便是心”。亦谓：“夫万事万物之理不外于吾心”。王 阳明以心为本，阐释天地之元，盖落在“善”。《王阳明四句教》曰：“无善无 恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”无善无恶就 是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追 求的境界。这也就是心学中对宇宙与人生之元的初始阐述。元者，善也。心学中 的无善无恶即是元的最初始形态，善是元的绝对存在，即绝对。宇宙面与人生面 的元在何处？笛卡尔说：“我思故我在”，此“我”即为宇宙。 （二）以物为本 气是“元”的唯一实体，而不是心外无物。天地间存在着的一切都是具体 的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。先 有具体形器，后有抽象观念。故而，由得“元”之释解，元者，谓之为天地万物 的绝对、唯一的客观存在。道家言“天地不仁，以万物为刍狗。”天地不仁即是 以物为本体系中的宇宙本体（元）的状态。 （三）以理为本 二程提出天即理的理本论哲学，以观念性的理是世界的本。而朱熹则以理 为本，气为具。理即是本，此处的“本”指本元中的本然之体，《论语》云： “本应道而后生”，即本体论、工夫论、涵养论三层含义，这三者之间亦是一种 不离不杂的关系。本然之