现象学方法与教育研究报告.doc

現象學方法與教育研究報告 前言 現象學是一門源自於哲學演變而來的科學，呈現在意識中作為開始，始祖胡賽爾是一位哲學家，從胡賽爾與現象學這本書了解這人生平自始自終都介在「自然思維」與「人文思維」之間的思想家。這次的報告，我們企圖從這有點複雜但又不至於太過艱難的氛圍中，嘗試為大家報告現象學的定義、構成要素、基礎理論、及實施步驟，期待為各位帶來新的體會與認識，以利在現象學在教育研究上的應用及資料分析、校正及有效性問題在教育研究上帶來更多助益。 現象學的定義與構成要素： 現象學的定義： 以人類社會行動以生活世界之中所蒐集資料為研究對象的一門行動科學；而在人類生活世界中舉凡大大小小之事都為現象學研究的範圍，例如：早上幾點起床？幾點吃飯？ 作了那些事說了什麼話等等。以「經驗」為其研究範圍，內容包羅萬象。就如廖仁義（78年）先生所譯的胡賽爾與現象學中所談到的，現象學家們認為，凡是「呈現出來的」（Whatever ‘appears’）都呈現在具體的經驗中，而凡是不能被經驗到的就不能成其唯一種呈現 （appearing） 。換句話說，現象學的目的在於研究經驗，從而揭露經驗的「本質」（essences），以及隱藏在經驗裡的「理性」（reason）。這是一個極其廣泛的定義，它並未告訴我們如何施行這項研究工作，以及到底這項研究是什麼；它只告訴我們，什麼是現象學所要研究的領域，這個領域就是指「經驗」（experiences）。 另外，高淑清（2000）所寫「現象學方法及其在教育研究上的應用」一文中對現象學方法的定義，現象學是一門對現象進行探究的哲學，其主要領導者Edmund Husserl（1859-1938）為知識是由檢視日常的生活經驗而獲得，知識的來源來自事物本身（in the thing itself），而存有（being） 只在意識層面且與意義（meaning）密不可分（穆佩芬，1996）。現象學是個哲學也是個方法，其角色在於澄清生活世界（life worid）的本質結構（essentil structure），以及透過意識活動（conscious acts）了解世界如何被經驗，以及現象與意識之間必然相關的給予方式（張汝倫，1997）。 現象學方法在研究本質，探討現象中最自然存在的部分，也就是萬物呈現的本來面貌，以及我們人類如何去經驗這個存在的世界，當人類得以探討生活經驗中可能存在的意義結構時，才能捕捉住身為人類在這世界上具有意義的境界。Van Manen（1990）認為現象學方法提供現象學研究中動力交互作用的活動，藉由現象學方法研究人們如何從生活經驗中反映現象特色的根本主題，且經由一再修正語言文字的描述及再寫作的藝術將現象陳述出來。運用現象學方法來探求生活經驗的現象，正意謂著藉由重新喚醒對世界的基本經驗而重新學習如何去看這世界。 其他還有，蔡文輝（８２年）所寫「社會學」中，對現象學的描述是試圖描述人的意識形成的過程，並探求自然界一切事物的原始本質。現象學主張將一切受文化薰陶下的假面具除掉，以還我本來面目的態度來處理並了解自然界的一切現象。現象學者認為人們應該具有一種挑戰精神，拒絕接受擺在我們面前的解釋而不加以詢問。現象學者認為只有西方文明才具有此種挑戰精神。科學的研究是西方文明的最顯著特徵，而科學的研究就是這種評判和挑戰性的精神的表現。因為所謂科學只不過是現階段的真理原則，此真理原則隨時都會因新的發現而修正改變。 構成要素： 根據高淑清（2000）所寫「現象學方法及其在教育研究上的應用」一文對現象學知識論之假定，及現象探索的態度掌握以先，需先對幾個重要因素加以了解。如下： 開放性（openness） 現象學研究首重研究者對日常生活世界的現象抱持開放的態度。Dahlberg和Drew（1997）強調，開放性是現象學方法最主要構成的要素，也是研究者要努力的目標。 Dahlberg和Drew提出幾個論點來詮釋「開放」－－開放心胸（open－heartedness）、開放心智（open－mindedness）以及前置了解與反思（pre－understanding reflection）。所謂開放心胸的能力乃指研究敞開一條與對方溝通的管道，能夠聆聽對方的經驗而不加以道德判斷，並且能夠自我表露卻不引導彼此對話的方向：開放心智則是指研究者對所研究的現象需要有一個可接受、可覺知現象的敏銳心智，研究者須具備開放心智能力，以一個無目標導向的方式接收對方表達的任何訊息。開放心智隱喻著世界萬象是個訊息的傳送者，而研究者本身是個接收者。 立即性（immediacy） 立即性一詞，是瑞典現象學者Dahlberg和Drew（1997）在其（談護理研究的生活世界派典）一文中提出來的概念，他們所謂的立即性，是指研究者可以緊