人性善与恶.docx

人性善与恶？听先秦诸子如何辩论 2016-06-21 10:48　来源： HYPERLINK /jfrb/html/2016-06/21/content_200041.htm \t /sixiang/2016-06/21/_blank 解放日报　? HYPERLINK /sixiang/2016-06/21/contenthtm \l commentAnchor \t /sixiang/2016-06/21/_self 我有话说  HYPERLINK /jfrb/html/2016-06/21/content_200041.htm \t /sixiang/2016-06/21/_blank  　　作者：张立华　　孟子所说的人性是指人先天固有的、区别于其他动物的共性。标准有三：一是人类皆有；二是他类皆无；三是先天固有。所谓人类皆有，就是人人都有，而不是有的人有、有的人没有。所谓他类皆无，就是只有人类才有，其他动物都没有，否则人性与兽性就没有区别了。所谓先天固有，就是天生就有的，没有后天的成分，更不是后天所加。 　　孟子说的“人性皆善”是指人人都有善端。譬如，人人都有成为能工巧匠的双手，但不等于人人都是能工巧匠，因为还有后天学习训练等诸多因素。“人皆可以为尧舜”，但要真正成为具有圣德的人还有很多后天的条件。每个人天性都是善良的，但并不是有些人想象的那样“每个人都有觉悟”，更不可能“满街都是圣人”。 　　我国古代思想家对人性的认识主要有：孟子的性善论，告子的“无善无不善”论，公都子的“有性善有性不善”，荀子的性恶论，世硕的善恶兼具论等。从表面上看，各家所论似乎都有道理，因而两千余年迄无定论。究其原因，主要是各家都在说现象、举例子、打比方，缺乏逻辑的思辨，遂使这一哲学命题争论不休，永无终结。 　　孟子人性论遵循三大标准 　　孟子是我国古代第一位提出系统人性理论的思想家。综合《孟子》一书的相关论述，孟子所说的人性是指人先天固有的、区别于其他动物的共性。标准有三：一是人类皆有；二是他类皆无；三是先天固有。 　　所谓人类皆有，就是人人都有，而不是有的人有、有的人没有，否则就是以偏概全。所谓他类皆无，就是只有人类才有，其他动物都没有，否则人性与兽性就没有区别了，也就违背了人性定义的区别性（特性）原则。所谓先天固有，就是天生就有的，没有后天的成分，更不是后天所加，亦即《礼记》所说的“天命之谓性”。这与孔子的人性观是一脉相承的。 　　孟子性善论的“善”，指的是仁义礼智的心理倾向。孟子认为：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”意思是说，同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给与我的，是我本来就具有的，不过不曾探求它罢了。一经探求，便会得到；一旦放弃，便会失掉。人与人之间所以有巨大的差距，就是因为不能充分发挥其人性本质的缘故。 　　而孟子所说的“恶”，指的是为了满足自己的欲望而违背仁义礼智的心理倾向。在春秋思想史上，和孟子性善论竞争的不在少数，孟子的思想也是在与这些对手的观点碰撞中，体现了思想的精深与伟大。下面就用孟子人性论的三大标准，验一验其他几大派别观点的“成色”。 　　“食色，性也”是否他类皆无 　　告子认为：“生之谓性。”凡是天生具有的资质就叫做“性”。“食色，性也。”食欲、色欲就是“性”。孟子反驳：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”如果真是这样，那么狗性和牛性不就一样了吗？牛性和人性不也一样了吗？ 　　食色之性不仅体现在人的身上，也体现在动物身上。它是人和所有动物的共性，而不是人的特性。告子认为食色就是人性，是把人性和动物性混为一谈了。 　　孟子把人性和其他动物之性区别开来，是中国古代思想史上人性理论的巨大贡献。孟子认为：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人和禽兽的差异只有很少的一点点，那就是“善”。它虽然只是很少的一点点，却是极为可贵的，因为这是人区别于禽兽的本质特征，是人类文明的种子。这种“善”的灵苗，人人都有，君子能保持并发展它，普通人不能保持，便丧失了它。人如果没有“善”，只知道“食色”，“饱食、暖衣、逸居”，那这种“食色之人”就近于禽兽了。 　　可见，告子的人性观点不符合孟子“他类皆无”的人性标准，违背了人性定义的区别性（特性）原则，与孟子性善论的人性并不是一回事。 　　“有性善有性不善”是否人类皆有 　　公都子提出了“有性善有性不善”论，所谓“有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。”这是公都子质疑孟子性善论的一段话：“有的人本性