吴泰伯是“避位让国”还是“避让逃亡”之辨析.docx

吴泰伯是“避位让国”还是“避让逃亡”之辨析澹然苏州胥门外有一座泰让桥，阊门内有一座泰伯庙，在石路南浩街口矗立着一尊泰伯塑像，这是人们在纪念吴地、吴文化始祖吴泰伯。吴泰伯，姬姓，名泰伯，也作太伯，周代诸侯吴国第一代君主。因为他“避位让国”“三让天下”而被誉为“谦让至德”的道德圣人。一殷商“武丁盛世”时代，在今天陕西省西部的岐山是周部落的领地，也就是后来的周王朝肇基之地。周部落的首领名亶，尊称古公亶父，谥号周太王，传说是轩辕黄帝第十五世孙。按《史记?周本纪》记载，他有三个儿子，长子就是泰伯，次子仲雍（虞仲）、三子季历。按照“嫡长子继承”的规制，周太王的王位应由长子泰伯承继。因为“季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌”（摘引自《史记?吴泰伯世家》），因为季历贤达，尤其是儿子昌（姬昌，即周太王之孙）有圣贤之祥兆，所以周太王想传位给季历，“古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子泰伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮”（摘引自《史记?周本纪》）周太王说我们家族如有一代能够兴旺起来的话，恐怕就要应验在姬昌的身上啦？长子泰伯、次子仲雍知道父王想让季历继位以便传给姬昌后，就一块儿逃到粗野不开化的南方去了。而且泰伯“文身断发，以让季历。”（同上）“文身断发”就是身上刺上花纹，头发剪短不束冠。按《孝经》的说法“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”如此之举，实为自断返回周邑继位的后路，以表明“避位让国”的心迹。《史记正义?卷三十一》说：“以太王病，托采药于呉越不反，太王薨而季历立，一让也。”以周太王有病为由，泰伯、仲雍托词到南岳衡山去采药，从岐山南下吴地，再也没有回去。后来周太王辞世，三子季历继位，此为一让；“季历薨而文王立，二让也”（同上）季历故世，其子周文王（姬昌）继位，此为二让；“文王薨而武王立，遂有天下三让也”（同上）周文王故世，周武王（姬昌之子）继位，此为三让，于是就有了吴泰伯避位让国、三让天下的千古佳话。周太王逝后，季历继承王位，季历逝后传位给姬昌。姬昌是周朝的奠基者，史称周文王，其子姬发就是“灭商纣，立西周”的周武王，成就了800年的周天下。所以泰伯的“避位让国”就更显居功至伟，他的“三让天下”就更加光芒闪烁，故而被誉为“让以至德”“崇德至上”“至德至圣”，被万世景仰。为突出其心至诚的谦让之德，历代史家学者除了着意落笔在“避位”还刻意渲染“三让”。《史记正义》还记载了另一种说法：“太王病而托采药，生不事之以礼一让也；太王薨而不反，使季历主丧不葬之以礼，二让也；断发文身，示不可用，使历主祭祀不祭以礼，三让也以避季历。”《史记正义》的这两种说法虽然都保持了早之1000多年前成书的《竹书纪年》“终身不反（反同返）”的记载，但是将细节演义了一番，以突出“三让”。《吴越春秋》记载说“古公卒，太伯、仲雍归，赴丧毕，还荆蛮。”周太王故世，泰伯、仲雍回去奔丧，丧毕即归。《论衡》记载说“太王死后，太伯归来，王季就避开祭祀宗庙社稷的主位。太伯两次谦让，王季不听从。太伯第三次谦让……”周太王死后，泰伯回去奔丧，季历避开主持祭祀的宗庙社稷主位，而泰伯两次谦让，季历不听从，泰伯第三次谦让。这两个版本就不再拘泥史实，使“三让”更显生动了。清人齐彦槐撰楹联“志异征诛，三让两家天下；功同开辟，一抔万古江南。”说泰伯建立勾吴国后让位给二弟仲雍，是为“三让两家天下”。……2011年，无锡江南大学学报载文《走出泰伯“三让两家天下”的误区》，列举了自古至今大量的文献典籍记载，力证此说谬误。查《史记?吴泰伯世家》，其明载：“泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。”泰伯无后，去世后由二弟仲雍继位，就是吴王仲雍。今年初，吴氏后人吴成瑜著《吴国历代君王生卒年、在位时间以及吴国起讫年代等问题之辨析》一文，按其考证析辨，泰伯生于公元前1211年，公元前1121年卒，公元前1169年自立为王，在位49年；仲雍生于公元前1207年，公元前1120年继位，时年88岁，在位5年。如此说，泰伯无后按“兄终弟及”的规制，仲雍继位就谈不上是泰伯的“谦让”，再说既然无后不让兄弟继位又何如？说吴泰伯让“周”又让“吴”实在牵强，不免有“为尊者褒”之嫌疑。“谦让之德”是中华美德中最为值得赞赏的，所以孔融让梨、清代宰相张英让地三尺的故事一直流传至今。但泰伯的这一“让”实在是无可比拟，所让之物实在太稀贵，故而所让之举令世人仰望不及，感叹不已。无论是“三让固是周天下”还是“三让两家天下”，总之，“避位让国”“三让天下”让吴泰伯成为中国历史上无与伦比的道德楷模，也是历朝历代的统治者乐于尊奉的“至德至圣”。泰伯到吴地后和当地百姓打成一片，他引进先进的农耕技术和传播中原文化，“数年之间，民人殷富。”（摘引自《吴越春秋?吴太伯传第一》）可是，相对于吴泰伯造福一方百姓所体现的社会价值，史家们更乐于传颂他的“避