媒体奇观研究理论溯源_从_视觉中心主义_到_景观社会_.pdfVIP

媒体奇观研究理论溯源 ———从“视觉中心主义”到“景观社会” 范　欣 　　提要 : 　媒体奇观现象在人类社会与历史渐进过程中的一种凸显 。学者们对这一现象的相 关研究也印证和辉映了这一发展轨迹 。媒体奇观现象的相关研究源起于古老的哲学命题“表 象”,在“视觉中心主义”传统下建立起来的“视界政体”中 ,表象在技术的助推下成为一种“全视 机器”,成为以蒙蔽和诱惑等方式束缚和压迫人类的新的枷锁 ,对其抵制 、反叛 、颠覆与重建就变 得任重而道远 。在这个转向的过程中 ,德波和他的景观社会理论表征了一种富有浪漫色彩的、 叛逆的激发 。凯尔纳和他的媒体奇观研究 ,是在德波的悲情沉淀后将这一理论引向更理性 、更 具建构意义的一种新的出发 。这一理论体系是全球化背景下中国媒体奇观研究有益参照 。 关键词 : 　表象 　　模仿说 　　视界政体 　　景观社会 　　媒体奇观 ( ) 作者范欣 ,女 ,浙江大学传播研究所博士生 ,青岛大学文学院讲师 。 杭州 　3 10028 ( 　　作为媒体奇观研究的核心理论与思想母体 ,德波 实际上 ,在“模仿说”确立之前的“智者时代”公元 的《景观社会》开篇断言 :“在现代生产条件无所不在的 ) 前 5 世纪 就有了对这一问题的较为零散的讨论 。比 社会里 ,生活本身展现为景观的庞大堆聚 。直接存在 ( ) 如 ,高尔吉亚 Aort a s ,约公元前 483 - 公元前 375 即是 ( ) 的一切全都转化为一个表象 rep resent ation ”。而“表 当时的“智者”中著名的一个 。针对存在论 ,他提出了 象”这一概念与西方哲学的传统命题“摹仿说”有着密 三个相反的命题 : 1. 无物存在 ;2 . 即使有物存在 ,也不 ( ) 切内在关联 。实际上“摹仿”希腊语 :mimesi s 在古希 可认识 ;3 . 即使能认识存在 ,也无法把它说出来告诉别 腊哲学中的含义 ,并不等同于我们现在通常理解的临 ( 人 。高尔吉亚认为 ,认识存在要靠各种感觉 ,而告诉别 摹 、仿效 ,它本有两重含义 :一是指表现或表象 rep re sent ation) ;二是通过英译的imit ation ,有外部现象摹本 人则要靠语言 。感觉不能互相替换 ,语言更不能和存 的意思 。这让我看到了两种在时间上相隔了 2000 多 在替换 。语言不是主体和存在物 ,所 以我们告诉别人 年而又看似迥异的学说之间内在的传承关系 。要对景 的不是存在而是语言 。语言是跟主体相异的东西 。因 观理论有一个更全观和深刻的认识 ,我们应该从与古 而 ,既然可见物不可能变成可听物 ,可听物也不能变成 希腊哲学中的“表象”和“摹仿”入手 。