孔子伦理思想的二重性.pdfVIP

第 期 吉林师范大学学报（人文社会科学版） 2 No.2 年 月 （ ） 2010 3 Journal of Jilin Normal University Humanities Social Science Edition Mar.2010 doi: 10.3969/j.issn.1007-5674.2010.02.002 孔子伦理思想的二重性 勾振东 （辽宁艺术职业学院，辽宁沈阳 110168） ［摘 要］ 本文以伦理学的基本问题为核心，从道德根源、道德原则、道德规范三个层面上，对孔子的伦理思 想进行二重性分析，并指出孔子的伦理思想在道德根源上间接反映出的唯物主义因素以及道德原则“仁”、“孝悌”、 “忠信”、“礼义”等规范所含有的合理成分，乃是中华民族传统美德的重要组成部分，它具有深厚的社会基础和文化 底蕴，应相融于社会主义社会的道德体系之中。 ［关键词］ 二重性；仁；孝悌；忠信；礼义 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） B22 A 1007-5674 2010 02-0007-05 孔子伦理思想在中国封建社会意识形态中居于 由天定。 孔子回答卫灵公的大臣王孙贾：“获罪于天， 正宗地位， 它对中华民族思想文化的形成和发展具 无所祷也。 ”（《八佾》）意思是说，如果得罪了天，那就 有深远的影响。 本文以论理学的基本问题为核心，援 没有地方可以祈祷了。 子路认为夫子拜见卫灵公宠 引《论语》语句，从道德根源、道德原则、道德规范三 姬南子不妥，孔子发誓争辩道：“予所否者，天厌之！ 个层面上，分析孔子伦理思想的二重性。 天厌之！ ”（《雍也》）意思是说，我如果不对的话，老天 厌弃我，老天厌弃我。 虽说是发誓赌咒，但不乏有主 一、道德根源的二重性 宰之天之观念。 孔子探望病重的伯牛时，发出感慨： “亡之，命矣夫！”（同上）活不成了，这是天命呀！宋国 道德和利益的关系问题是伦理学的基本问题。 的司马桓魋派人包围了孔子，要杀他，孔子自诩道： 因为利益是一定经济关系的表现， 所以伦理学的基 “天生德于予，桓魋其如予何？ ”（《述而》）孔子赞颂 本问题包括的第一个方面是经济关系决定道德还是 尧：“唯天为大，唯尧则之。 ”（《泰伯》）赞扬大禹：“菲 道德决定经济关系， 以及道德对于经济关系有无能 饮食而致孝乎鬼神……”（ 同上） 孔子在匡地被围困 动作用。 对这个方面的不同回答，决定着唯物主义和 时对学生们说：“天之将丧斯文也， 后死者不得与于 唯心主义的根本区别。 斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ （《子罕》） 虽然， 人们自古以来都生活在一定的经济关系 意思是上天要丧失这些文化， 那我就不会掌握这些 中，但历史的局限，孔子不可能提出马克思主义关于 文化了；上天还不打算丧失这些文化，那匡人又把我 经济关系为第一性的科学概念；相反，我们从他的语 能怎么样呢？孔子批评子路时说：“吾谁欺？欺天乎？” 录中却可以窥见到他关于道德根源的唯心主义色 （同上）颜渊死时，孔子哀叹：“天丧予！天丧予！”（《先 彩。 进》）“死生有命，富贵在天。 ”（《颜渊》）这是子夏的