孔子的_大_和_壮美_与西方_崇高_美学的异同.pdfVIP

2006年第4期 理论建设 NO.4,2006 （总第104期） TheoryResearch GeneralNo.104 孔子的 大 和 壮美 与西方 崇高 美学的异同 “ ” “ ” “ ” 刘媛媛 (安徽大学哲学系，安徽 合肥 230039) 摘 要 孔子的 大 和中国的 壮美 概念与西方美学中的崇高理论相比较 虽有相通之处 但还是有本质区别 【 】 “ ” “ ” , , 的 首先 西方美学认为凡是对象的巨大都会引起主体自身力量的崇高感 而在孔子的 大 中并不能引起这种崇高感 。 , , “ ” ; 其次 孔子所说的 大 更多地体现了一种道德意识 大 和 壮美 的区别在于 大 可以使人产生敬畏的心理 而 , “ ”, 。 ” “ ” :“ ” , 壮美 却并不使人敬畏或崇拜 再次 壮美 和崇高范畴亦是不能等同的 从以上的分析,我们可以清楚地看到中国的 “ ” ; ,“ ” 。 哲学与美学从古代开始就朴素而明确地肯定了人与社会 个体与自然的统一,始终认为各种对立因素是能够而且应当统 、 一起来的 这是中国哲学与美学的伟大之处 。 。 关键词 东西方美学 大 壮美 崇高 比较 【 】 中图分类号 G04 文献标识码 A 文章编号 1007-4767（2006）04-0069-02 【 】 【 】 【 】 孔子在赞美尧的时候第一次提出了 大 的理论 同工之妙 孔子所倡导的 仁 的本质就是在 礼 的基础 “ ” 。 。 “ ” “ ” 子曰 大哉尧之为君 巍巍乎 唯天为大 唯尧则之 荡荡 上对人的内在情志的超越 “ : ! ! , 。 。 乎 民无能名焉 巍巍乎 其有成功也 焕乎 其有文章 关于尧的神话充满了抗争的 实践的崇高 这又可以 ! 。 ! 。 ! 。” 、 。 这个 大 与西方的崇高理论有一致相通之处 但亦是有 称为力学的崇高 所谓力学的崇高 是指由于其力量和威 。 “ ” , , 本质区别的 孔子在形容尧的时候所说的 巍巍乎 很有 力的强大造成我们想像力的不适,从而引起人的生命力遭 。 “ ” 西方数学崇高的意味 所谓数学崇高是指体积上的无限的 到抗拒的感觉 与此同时还伴随着一种恐怖感和惊惧感 。 , 。 大 康德在 判断力批判 第 节中对其有详细的定义